以赛亚书第二章

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【赛二14】「又临到一切高山的峻岭;」

13~14两节,以大树及高山峻岭自比的领袖和百姓,无法逃避审判临到,他们和所拜偶像都必被摧毁。 〔话中之光〕(一) 照样人引以为傲且自比的高山峻岭,及一切偶像,在神降罚的日子,都必归无有。

赛二22】「你们休要倚靠世人,他鼻孔里不过有气息,他在一切事上可算什么呢?」

22节,结束就如开始的5节,也是劝勉。22节是从负面来劝勉。第二个劝勉「你们休要倚靠世人,」人从耶和华神创造而来。人算不得什么,是神吹的一口气。那口气一断,人就死了归回尘土,他的打算就消失了(创二7,27;诗一百四十六4)。 〔话中之光〕(一)拜偶像是依靠人的必然结果。人借着偶像发挥想象,"项庄舞剑意在沛公",人的诡诈是藉拜偶像,弃绝真神,高抬自己,内心造偶像,找借口离弃神,依靠人自己。 (二)他鼻孔里不过有气息,他在一切事上可算什么呢?」那口气一断,就必归于尘土。我们当每时每刻依靠神,「神是我们的避难所。下流人真是虚空,上流人也是虚假,放在天平里就必浮起,他们一共比空气还轻。」(诗六十二9) (三)「人算什么,神竟认识他?世人算什么,神竟顾念他?」「人算什么,神竟看他为大,将他放在心上。」「人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕」。(诗一百四十四3;伯七17;诗八4~5; 来二6) (四)我们要全心信赖耶和华神,以雅各的神为帮助,仰望耶和华他神的,这人便为有福!「不要倚靠君王,不要倚靠世人,他一点不能帮助。 他的气一断,就归回尘土,他所打算的当日就消灭了。」(诗一四六3~5) (五)「休要倚靠世人」是最重要的及时警戒;而且这句完全而有效地概括从6~22节的一切论述,并吸引我们预备进入三1~四1具体而详尽的陈述。

【赛二9】「卑贱人屈膝,尊贵人下跪,所以不可饶恕他们。」

6~9节,问题根源是靠己不靠神,导致神审判。到那日,神必剪除马匹,毁坏车辆......除灭城邑,拆毁一切的保障。 7~9节,描述 雅各家追随外邦,重金银财富,靠兵车战马,失去道德良心崇拜偶像。他们背道离弃神,就自取羞辱被神离弃。「不可饶恕他们」因不肯悔改,不求神饶恕。 〔话中之光〕(一) 12节,在万军耶和华降罚的一个日子,过了宽限期,后悔来不及(何十三14;来九 28)。 (二)神是轻慢不得的。神宣告「又必除掉你手中的邪术,你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶,又毁灭你的城邑。」因为世人虽然知道神,却不当做神荣耀他,也不感谢他,他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了(太六7;弥五10~14;罗一21) 。 (三)耶和华永永远远为王,外邦人从他的地已经灭绝了。狂妄自大者,那日必降卑(诗十16)。 (四)耶和华神「为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶;万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。」(出卅四7) (五)今日世俗影响教会,当儆醒谨防世俗物质主义、崇拜领袖权威、迷信谎言、推崇成功神学;切勿离弃神而被神离弃,而「不可饶恕」。应当趁有今日,及时悔改。「因为主说,"在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。"看哪,现在正是悦纳的时候!现在正是拯救的日子!」(林后 六2)

【赛二11】「到那日,眼目高傲的必降为卑,性情狂傲的都必屈膝,惟独耶和华被尊崇。」

〔文意注解〕「那日」即12节「万军耶和华降罚的一个日子」;「到那日,眼目高傲的必降为卑,性情狂傲的都必屈膝,惟独耶和华被尊崇。」11节与20节类似。「那日」神降罚、报仇、审判之日,一切高傲狂妄,藐视耶和华独一真神的都必降卑,向神屈膝跪拜。 〔话中之光〕(一) 耶和华的日子临到,必发烈怒,使地荒凉,从其中除灭罪人。「因耶和华有报仇之日,有报应之年」。(十三9;卅四8) (二)到那日,世人都「要知道耶和华是神!祂必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。」(诗四十六10)

【赛二10】「你当进入岩穴,藏在土中,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」

〔话中之光〕(一) 神威严的荣光,人不能承受,因神乃烈火。堕落不洁的人无法在圣洁威荣之神的面光中存活(出卅三20;来十二29)。 (二)从始祖亚当背逆起,人就怕见神,躲避神的忿怒与审判。「胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。」(启廿一8) (三)我们靠基督十架宝血遮盖除罪,得亲近神。信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。信耶稣有永生,不信耶稣得不着永生,神的震怒常在他身上(约三36;可十六16)。 (四)万军之耶和华说:「那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念,也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」(亚十三2)

【赛二19】「耶和华兴起使地大震动的时候,人就进入石洞,进入土穴,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」

〔话中之光〕(一)独一真神造物主显现之时,一切相形见绌。人躲进洞穴藏身,耶和华威严荣光使之惊恐万状。这是因为他们中了撒旦诡计,想要与神平起平坐,自称为神,自己用手制造偶像来膜拜,而不信从亲自召他们的,救他们出埃及的,与他们先祖立约的神。 (二)他们想要成为神并制造假神,反使他们愚拙,失去原有神所赐,比天使小一点的尊严。且与神为敌为仇,成为惊吓,因神为审判他们的背道而来,为灭除与神为敌的人而来,他们胆战心惊,毫无招架之力(24节;诗四十六11)。 (三)纪念尊崇与他们立约的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。降服于造物主和自己的救主,敬畏神、亲近神,做神儿女,亲密相交。耶和华是我们的力量、我们的避难所、和我们患难中随时的帮助。「地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽匉訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。」(诗四十六1)

赛二12】「必有万军耶和华降罚的一个日子,要临到骄傲狂妄的,一切自高的都必降为卑;

文意注解〕「万军耶和华降罚的一个日子」即「耶和华大而可畏的日子」(珥二31)、「耶和华的日子」(珥一15;二1,11,三14) 即「那日」(珥二2,珥三1,18)、「那些日子」(珥二29)、也即「那时候」(珥二29)。均指神降罚和审判来临的日子。那时巴比伦将来征服犹大;与耶稣预言基督再来前的灾难频繁加重相似。(太廿四2~7) 「耶和华的日子」神干预人类历史。那时神对以色列及列国施行审判。预言末世大审判是旧约末世论重点,「在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。」(彼后三12) 「万军耶和华降罚的一个日子」是神忿怒倾倒的日子。神要向恶贯满盈的族类降罚施行审判。祂审判以色列(摩五18),犹大和耶路撒冷(哀二22;结十三5;番一7,14,18;二2,3;亚十四1),巴比伦(十三6,9),埃及(耶四十六10;结卅3),以东和外邦列国(俄15)的时候,是他们临到"耶和华的日子",也是基督第二次降临施行审判的预表(帖前五2~9;彼后三10;赛卅四8;珥一15,二1,11,三14;亚十四1;玛四5)。旧约预言「耶和华的日子」也预言世界末日主必再来。耶稣为耶路撒冷哭泣,预言其毁灭;也预言祂再来的末世灾难临近。 「要临到骄傲狂妄的,一切自高的都必降为卑。」骄傲出自堕落天使撒旦,就是背叛神,与神为敌并欺压百姓。「骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前。」(箴十六18)。 10~12节,骄傲狂妄的人荣耀被造物,包括自己和被人制造的偶像;却不荣耀神,结局是受羞辱、被弃絶。 〔话中之光〕(一) 人生要有得救的智慧,就会转离世俗,归向神;渴慕认识主、敬畏专爱主、顺服信靠神;愚妄人藐视智慧,不听训诲。敬畏耶和华是知识的开端,愚妄人藐视智慧和训诲(箴一7)。

【赛二6】「耶和华,你离弃了你百姓雅各家,是因他们充满了东方的风俗,作观兆的,像非利士人一样,并与外邦人击掌。

文意注解〕「东方的风俗」原文「东方」指两河流域及其宗教习俗;「「击掌」成交击掌以示立约、与外邦结盟和担保都是外邦习俗(廿二26,箴六1;王下十六7)。 6~22节,5节呼吁回转,因「耶和华...」(原文)「祢离弃了」。神任凭百姓偏行己路。本节起到结尾大转折,揭示上节先知命令悔改,是因雅各家「象非利士人一样」;随从外邦风俗并与之结盟;犯下背弃神靠世人拜偶像的大罪(撒上六2,王下一2)。 观兆、巫术、拜偶像是外邦操纵所设假神来交鬼掌控国运和人的安危发达。摩西在西乃山从神领受两块法板,颁布十诫命百姓遵守,交托依靠真神。故此以色列严禁观兆、巫术、拜偶像。以色列先祖听耶和华的话、信靠独一真神。然而,历史上常处在敬拜神,还是随外邦拜偶像的属灵争战中(利十九26,申十八9~14)。 3与6两节的强烈对比有三:(1)外邦列国到耶路撒冷学习神的道路;对比雅各家羡慕充满东方风俗。(2)神被高举,满有平安;对比人被高举,偶像充斥,恐惧而求外邦做靠山。(3)信靠独一真神,以色列的神;对比转向外邦,默认各种偶像假神。 〔话中之光〕(一)神百姓雅各家被神离弃。因他们宗教道德观念败坏,离弃神,依靠人类,充满东方风俗,观兆、占卜、算命、与外邦结盟。 (二)神告诫以色列人不可与外邦人往来相通,因他们必诱惑百姓的心去随从他们的神(王上十26)。 (三)然而以色列竟离弃神,侍奉别神,所以神我不再救他们。神质问以色列,「我怎能赦免你呢?你的儿女离弃我,又指着那不是神的起誓。」(士十13;耶五7) (四)神所要的是祂百姓的交托信靠,并实行公义、好怜悯,和公平治理。

【赛二1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。」

文意注解〕「亚摩斯」强壮的;「以赛亚」耶和华拯救,乃是本书卷主题。 二1与一1同为标题和引言,见神的心意集中于「犹大和耶路撒冷」即:锡安和大卫家。本节是二~十二章前言,亦作二~四或二~五章标题,因神的新信息从第六章开始;也作二~十二章标题,因十三章另有新标题。 一~十二章记述对于犹大和耶路撒冷的训诫和预言。 〔话中之光〕(一)重述本卷开篇标题,宣告耶和华拯救的福音。 (二)我们是否随着以赛亚体验,从灵眼望见神默示弥赛亚基督国度的奇景:现今审判之后,那日将有的荣耀。神必拯救「犹大和耶路撒冷」即锡安和大卫家,神的民和以色列家。 (三)现时犹大耶路撒冷虽受重罚,但复兴之日定会来到。本节为百姓点燃盼望,我们的心情是否与先知论述起伏共鸣?是否聆听劝谕:勿靠世人,脱离偶像崇拜,竭力追求圣洁,名录于生命册。

【赛二7】「他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。」

文意注解〕「他们的国满了金银,财宝也无穷;他们的地满了马匹,车辆也无数。」先知描述乌西雅王时期的繁荣昌盛景象,到处是金银财宝,战车马匹无数。 财富给犹大人带来物质主义,注重物质是拜物主义。贪欲就是拜偶像。(西三6) 〔话中之光〕(一)神的律法要求:坐王位的要诵读神的律法;禁止积金银、买车马和多立嫔妃;不要像所罗门「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」而心偏于邪,贪欲财富、贪恋女色、扩军备战而远离神(申十七16~17;王上十26~十一8)。

【赛二16】「又临到他施的船只,并一切可爱的美物。」

文意注解〕「他施的船只」当时(主前700-800年)大型商船可航行到西班牙,原文是「他施一切的船只」。「可爱的美物」悦人眼目的图景或豪华船舰。 〔话中之光〕(一)人类为自己能做出的豪华舒适的航海船舰,成为悦人眼目的对象,作为引以为傲的成就,用来自夸并膜拜。灾难临到时,都必焚毁。

【赛二18】「偶像必全然废弃。」

文意注解〕「偶像」源于法语外邦神pagan god,希腊文:「水中倒影」。「偶像必全然废弃。」真神面前,偶像必归于无有。 18节是12~17节这段的结论。叙述神一旦显现造成的最大影响,就是暴露被人捧为偶像的一切受造物的虚无渺小、愚蠢可笑;这18节自然接续到末段18~22节,神兴起显现的直接效果。 〔话中之光〕(一)真神一旦显现,人心膜拜的一切偶像都无可逃遁,显露必废弃的真相。

【赛二8】「他们的地满了偶像,他们跪拜自己手所造的,就是自己指头所作的。」

文意注解〕「偶像」虚无之物;马匹多从埃及进口,迦南地不产马匹; 「车辆」战车,古代双轮战车。先知进一步描述犹大百姓制作偶像、到处充斥自制的偶像,从东方风俗模仿外邦拜偶像。犹大王亚哈斯向外邦复制邱坛图,为在京城拜偶像。他们离弃神,造巴力神像,献人经火祭给异教假神,在耶路撒冷各处修筑给偶像烧香的邱坛,在所罗门设立铜祭坛的圣殿院里,筑起异教祭坛(代下廿八2~4,23~25;王下十六10~14)。 8节连接6~7两节。7~8节希伯来文接续词有"并且"及"即使如此"之意,表示对比。百姓因神的恩典享受富饶,贪图更多,而拜偶像。犹大此种恶行引人想起: 但耶书仑渐渐肥胖,粗壮,光润,踢跳奔跑,便离弃造他的神,轻看救他的盘石(申卅二15)。 〔话中之光〕(一) 不敬拜神,就拜自己手所造的。到最后仍旧不悔改自己手所做的,还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走,金、银、铜、木、石的偶像(启九20)。 (二)敬拜自己的手所造的,自己的指头所作的,都为抬高自己。也包括用各种赎罪卷,造庙宇、捐门坎、修桥铺路,为积功德,来逃避神的忿怒,免下地狱。 (三)新教改革家加尔文说,人自造偶像永不歇息;人心像不停工的偶像作坊,人脑不断为罪找借口。人造偶像之虚伪。 (四)「他们的偶像是金的银的,是人手所造的。有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。造他的要和他一样,凡靠他的也要如此。」(诗一百十五2~8)。 (五)荣耀不可归给人。「耶和华啊,荣耀不要归于我们,不要归于我们,要因你的慈爱和诚实归在你的名下!」荣耀也不可归给被造之物(诗一百十五1)。

【赛二5】「雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。」

文意注解〕「先知以赛亚第一个呼吁是5节:「在耶和华的光明中行走。」第二个呼吁是22节:「休要倚靠世人。」 5节,承接上文1~4节光明景象,先知呼吁悔改回转。转下文6~22节,需要回转的原因,要对付以色列拜偶像恶行。末后日子,转化归神的外邦劝勉以色列灵性回归神。不仅相劝:「来吧!在耶和华的光明中行走。」并为以色列后代恳求,同享临在锡安的基督光辉和荣耀。 6~22节,讲述神百姓背道可怕景象,因而传神命令「在光明中行走」。他们若转眼仰望弥赛亚真光,就脱离黑暗得入爱子光明国度。「 因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们, 要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。」(路一78~79) 〔话中之光〕(一) 以赛亚呼吁选民归向神,也是外邦归神以后,转过头来挑战呼吁神的子民以色列回归耶和华神。 (二)在耶和华的日子,拜偶像者必受审判忽然灭亡。唯有寻求神的必得生存 (摩五1~9) 。 (三)「在耶和华的光明中行走」就是在弥赛亚的光中。基督的光 是照亮外邦人的光,又是以色列民的荣耀(路二32)。 (四)先知预言未来连外邦都争相要来追求上帝的信仰,以赛亚借着转归神的外邦人,呼喊已离弃神的以色列回到神的路上。「看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你,他的荣耀要现在你身上。」(赛六十2) (五)呼召我们做光明之子,行在光中。「从前我们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女」。叫我们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒旦权下归向神;又因信主,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业(弗五8;徒廿六18;西一12~14)。

【赛二20】「到那日,人必将为拜而造的金偶像、银偶像,抛给田鼠和蝙蝠。

文意注解〕「到那日,人必将为拜而造的金偶像、银偶像,抛给田鼠和蝙蝠。」以赛亚用讽刺和反讽笔法,将人拿金银自制,用来膜拜、视为珍宝的偶像,并列于渺小不洁的啮齿类动物「田鼠和蝙蝠」,令人鄙视、顿生厌恶之感。「为拜而造」实在是揭穿目的与行动关联的生动短语。 〔话中之光〕(一)先知受感,灵里得见末世景象。他写出拜偶像的实质及严重后果。自封为神,自造偶像,何等愚昧、荒唐可笑。更见福音之真实可贵。 (二)偶像及拜偶像之人所求结局,就是偶像的归宿地。两者被丢弃在同一个地方。不可随世俗潮流拜偶像,快来认识独一真神,悔改信福音。

【赛二3】「必有许多国的民前往,说:"来吧!我们登耶和华的山,奔雅各神的殿;主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。"」

文意注解〕「必有许多国的民前往」类似2节「万民都要流归」;「雅各神」以色列的神;神与雅各立约,赐他名以色列(创卅二28);各国都要来寻求「他的道,...他的路」;「训诲」即「耶和华的言语」神的律法,祂的话、神的道、神的真理(诗一;八十六11)。 〔话中之光〕(一) 以赛亚领我们预见基督国度来临,万族万民必寻求归向神。 (二)我们「乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷;那里有千万的天使」。我们奔雅各神的殿,万国祷告的殿(来十二22;五十六7)。 (三)今世信徒进入到基督里面,归于耶和华独一真神。神的训诲出自耶路撒冷,也指福音真理扎根在元首基督的教会。 (四)奉基督的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦,传扬基督的福音,恩泽万邦(路廿四47)。 (五)教会是真理的柱石和根基,作为神话语的管家,福音奥秘的执事,见证基督。必吸引慕名基督真道的人来归主(提前三15) 。 (六)圣灵充满的教会,丰富供应神的话语和训诲,领受基督真道,听道而行道。求神将祂的道指教我们,我们要照祂的真理行;求主使我们专心敬畏主的圣名(诗八十六11)。

【赛二4】「他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀;这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。」

文意注解〕「施行审判......断定是非。」责备评判、判断是非;并非指末日审判。 二2~4与弥四1~3经文雷同。(1)先知得默示看见千禧年和平景象。在列国和万民中,耶和华神施行评判审理、断定是非。不需用战争报复摆平。(2)实现与神和好、与人和好。天下太平无事,不再备战,无需学战事。 〔话中之光〕(一) 千禧年天下太平,犹太人回归家园,恢复神选民身份和神儿女的地位,与神同工,看守治理新天新地。 (二)人类历史结束前假牧师与假教师的虚假宗教猖獗盛行,背道的敌基督逼迫世人都接受虚假宗教(帖前五1~5;启十三11~17)。 (三)神原来拣选以色列人做祂持守恩言和救恩的器皿。因以色列背道拒绝,将由遵行神旨意,心受割礼的真以色列人,将神的训诲和基督福音传到地极。

【赛二2】「末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山。」

文意注解〕「流归」流动归向,聚光永照。「末后的日子」今世将来的末后时日,主耶和华再临,建立弥赛亚国度。 「耶和华殿的山」锡安山即圣山、圣殿山(代下卅三15;诗一百卅二13;弥四2),亦称大卫城(撒下五7)即耶路撒冷(赛十32;耶三14;诗四十八1)。 「山......岭」 国权;「诸山......万岭」万邦列国的政权;「这山」耶和华殿的山,锡安山,大卫城,耶路撒冷;「立」君王就职登基;「坚立」设立坚固国权; 「超乎诸山,高举过于万岭」重要性和意义都显著超越万国政权。「万民都要流归这山」万族万民心所想往、全力奔流,归顺弥赛亚基督的光明国度。 〔话中之光〕(一)主同在的永恒居所就是天堂;至高神掌权的地方就是神国;耶和华真神所在,就是万有的中心。 (二) 神所在的弥赛亚基督国度,在万民中有超越的地位。 (三)主耶和华坚立弥赛亚国权,受膏者基督以公义治理万民。「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」「我的君」受膏者就是圣子基督耶稣,祂是永恒君王治理全地(诗二6;太廿八18)。 (四)弥赛亚是统管万有的主宰,是万王之王,万主之主(腓二9~10;来一1;启十九16)。 (五) 圣山锡安象征永远的公义与王权。万民奔流归向耶和华的圣山;我们向山举目;主使我们稳行在高处(诗一百廿五1;一百廿一1;哈三19)。 (六)主耶和华在人类历史掌权(但五21)。

以赛亚二13】「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡

文意注解〕「香柏树」生于以色列北边的树木茂盛之地;「香柏木」用作洁净礼与建筑原料(利十四14,51;撒下五11,七2 );「巴珊」多结果实的。位于约旦东部山岭可见橡树。 神降罚「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树;」因这些是骄傲狂妄之人和外邦偶像,他们常自比为这类高大的树;审判之日大树被砍焚烧,遍地荒凉(十四8;结卅一3~14;但四10~23;亚十一1~2)。 〔话中之光〕(一) 愚妄人引以为傲的偶像,用以自比的高大树木,在审判来临之日都必归于无有

【赛二17】「骄傲的必屈膝,狂妄的必降卑。在那日,惟独耶和华被尊崇。」

文意注解〕「骄傲的......狂妄的」类同11节。17节,再次强调了惩罚骄傲者的信息。蒙羞受辱,将是在思想和行动上违背至高神旨意的人的最终命运。 12~17节, 不仅以色列人自高,对抗神必要降卑;每个抬高自己的人,都必要降卑。神来清算的日子没人知道,祂阻挡狂傲人,不信靠祂必蒙羞。 以赛亚用自然界被造物,以及人手所造的,比喻人的骄傲或狂傲(一30;六13; 九10; 十33~十一1;四十四14;六十16)。 〔话中之光〕(一)「惟独耶和华被尊崇。」唯尊崇耶和华为圣,因独有祂是造物主,是统管万有的主宰。耶和华是独一真神,是拣选雅各家的神。「你们要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。」(诗四十六10~11)

【赛二15】「又临到高台和坚固城墙;

话中之光〕(一) 高台和坚固城墙和一切高大坚固之物,因可抵御敌兵,人拿来自夸,看作偶像,作为借口不依靠神,都必在审判之日毁灭。

赛二21】「到耶和华兴起使地大震动的时候,人好进入盘石洞中和岩石穴里,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」

话中之光〕(一)本节显明耶和华对狂妄自高之辈的羞辱惩罚。「「天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动落下未熟的果子一样。 天就挪移,好像书卷被卷起来,山岭海岛都被挪移,离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的,都藏在山洞和岩石穴里,向山和岩石说:「倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒,因为他们愤怒的大日到了,谁能站得住呢?」(启六12~17) (二)躲避审判和可怕末世大灾难最好的办法,就是珍惜今日的机会,来寻求神,逃进万军之耶和华神的荣光里,投靠在祂大能的膀臂之下得蒙保守和护庇。 (三)因为还有一点点时间,那要来的就快来了,并不迟延。主看千年如一日,一日如千年。主所应许的审判日及救赎日尚未成就,有人以为是耽延,其实不是耽延,乃是宽容我们。主不愿有一人沉沦,乃愿人人得救(来十37;彼后三9)。


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