الدروز

ديانة الدروز

الترهيب من إفشاء أسرارهم لا مانع مع الحفاظ على هذا التكتم أن يتظاهر الدرزي -كما أوصاه علماؤه- بإنكار هذه المبادئ أمام الآخرين إذا لم تكن له قوة أمامهم

المبحث الأول:

التعريف بهم

المبحث السابع:

معاملة الدروز لمن يكشف شيئاً من عقائدهم

السياسة التي اتبعها الحاكم كانت مقررة ليفهم

من أفعاله أنه هو الخالق، وأنه هو المحيي والمميت، والرازق والوهاب، إلى غير ذلك من أسماء الله الحسنى، وصفاته العلى. فها هو الحاكم بأمر الله يسرف في القتل ليقال: إنه مميت، ويرزق الناس ويهبهم ليقال: إنه رزاق وهاب، ويعفو عمن يستحق القتل ليقال: إنه محيي

الدورالثاني

من تاريخ هذا الحادث حتى سنة 408 هـ الموافق لعام (1017 م)، وهي السنة التي ادعى فيها الألوهية على يد حمزة بن علي.

الدور الثالث

من سنة 408 هـ، حتى اختفائه ومقتله سنة 411 هـ الموافق لعام1021

معاملة الذميين من أهم ظواهر عصر الحاكم بأمر الله

موقف الحاكم إزاء النصارى واليهود هو من المواقف القليلة التي ثبت فيها الحاكم على سياسة واحدة، وأنه لم يجنح فيه من الشدة إلى اللين إلا في أواخر عصره، حينما ظهر دعاة تأليهه

المبحث الثاني عشر:

موقف الدروز من الأديان والفرق الأخرى

المطلب الثاني:

موقفهم من النصارى

المطلب الثالث:

موقفهم من النصيرية

المطلب الأول:

موقفهم من اليهود

للحاكم بأمر الله حقيقة لاهوتية

ميثاق ولي الزمان وهو نص العهد الذي وضعه حمزة بن علي ليؤخذ على الداخلين العهد

الطلاق

نجد أن الدرزي إذا اضطر إلى الطلاق، فينبغي أن يعرف من منهما المقصر في معاملته الآخر

الجثماني: وهو الذي لا يبحث في الروحيات بل يبحث في الدنيويات

ويقسم إلى قسمين: أمراء وجهال

الحلول والتجسيد - كفر صريح باتفاق المسلمين

، فقد ثبت في صحيح مسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((واعلموا أن أحدًا منكم لن يرى ربه حتى يموت))

المطلب الرابع:

الفرق بين النصيرية والدروز

الأبالسة والطغيان

- والمقصود الأنبياء

حياته إلى ثلاثة أقسام

...

وقف الدروز من النصارى تحدده أربع رسائل

1 - رسالة خبر اليهود والنصارى. 2 - الرسالة الموسومة بالمسيحية، وأم القلائد النسكية، وقامعة العقائد الشركية. 3 - الرسالة الموسومة بالقسطنطينية، المنفذة إلى قسطنطين متملك النصرانية. 4 - الرسالة الموسومة بالتعقب والاقتفاء لآداء ما بقي علينا من هدم شريعة النصارى الفسقة الأضداد.

الدور الثالث

408 - 411 هـ

المطلب السادس

: عقيدتهم في التستر والكتمان

الدور الأول

: وهو دور حداثته، يبدأ من توليه الملك في الحادية عشرة من عمره، وينتهي بمقتل (برجوان) أحد الأوصياء الثلاثة، الذين عهد إليهم العزيز برعاية الحاكم حتى بلوغه، وكان خصيا. في سنة 390 هـ الموافق لعام (1000 م).

...

الطلاق عندهم طلاق واحد، ولا يجوز بعده أن يرجع الرجل إلى مطلقته

الحدود الخمسة في العقيدة الإِسماعيلية

العقل، والنفس، والجد، والفتح، والخيال

خافت أن يخرب بيت الخلافة الفاطمية

، فقد كرهته قبيلة كتامة صاحبة الفضل الأكبر في قيام الدولة الفاطمية في المغرب، والتي كانت لها مكانة عالية في مصر بعد فتحها، بسبب إعدامه لكثير من وجهائها، وحده من نفوذها، كما كرهه أهل مصر لتصرفاته الشاذة، وكرهه الجند أيضًا بسبب تصرفاته مع قوادهم، ومعهم أنفسهم.

الدروزيعتبرون أنفسهم ملة الوحدة الأساسية بين الأشياء والكائنات والله

، ولذلك فقد سقطت عنهم العبادات بكل مظاهرها وشعائرها لأن الدرزي اتحد مع الوجود ومع الله - جل وعلا -. لهذا فالشخصية الدرزية لا تبالي بالحياة الخارجية تحفل بها، فالمظاهر هي المظاهر، والحقيقة يمكن أن يجدها أينما كانت وفي كل الديانات،

وذهب الفاطميون كذلك إلى أن الله تعالى

أبدع العقل الكلي وبوساطته وجدت النفس الكلية، وبوساطتها وجدت المخلوقات كلها.

الحاكم بأمر الله

أبو علي المنصور بن العزيز بالله بن المعز لدين الله الفاطمي

المبحث الخامس

أسماء الدروز

المبحث الرابع:

أشهر دعاة الدروز وآراؤهم

ولما طويت صفحة الحاكم، أخذ الظاهر بوحي عمته ست الملك، في نقض سياسة أبيه تباعا

ألغى أحكام التحريم التي أصدرها الحاكم، وطورد الملاحدة أصحاب حمزة والمنادون بألوهية الحاكم في عهده بمنتهى الشدة، وقبض على زعمائهم وشيعتهم، وقتل كثيرون منهم، وصدرت الأوامر بتتبعهم في سائر الأنحاء وهرب زعيمهم حمزة بن علي

المطلب الأول:

ألوهية الحاكم عند الدروز ظهور اللاهوت بصورته الناسوتية الحاكم كان رحمة للناس والدروز يعتقدون أن الإِله المعبود اتخذ له في الأدوار الماضية صورًا ناسوتية كانت سبعة أدوار

محمد بن إسماعيل الدرزي نشتكين

أول من كشف عن عقائد المذهب الدرزي من أصل تركي، ويذكر المؤرخون أنه وفد على مصر سنة 407 هـ، فخدم الحاكم وتقرب إليه

وتصير الناس إلى أربعة فرق:

أولا: الموحدون، وهم عقال الدروز، وهم الوزراء والحكام والسلاطين. ثانيا: أهل الظاهر، وهم المسلمون واليهود. ثالثا: أهل الباطن، وهم النصارى والشيعة. رابعا: المرتدون، وهم جهال الدروز.

ينقسمون إلى عقال أو أجاويد

أي الذين لهم الحق في معرفة شيء من العقيدة السرية، وبين جهال أي الذين ليس لهم الحق في معرفة أسرار الدين

المطلب الثاني:

إبطال قولهم بالتناسخ والرجعة

المطلب الأول:

إبطال مفهومهم للألوهية، وحلول اللاهوت في الناسوت

حمزة بعد هذا كله لم يأت بدليل على ألوهية الحاكم،

إذ لينه وتواضعه وكرمه دليل على اللاهوت، وشجاعته وشدته دليل أيضًا، بل سدل شعره وارتداؤه الصوف واللعب بالإحليل والفرج دليل كذلك

موقف الدروز من دولة إسرائيل

إسرائيل استطاعت أن تكون كتيبة منهم فيما يسمى حرس الحدود عندما احتلت إسرائيل لبنان، رفضت مليشيات الدروز الحزب التقدمي الاشتراكي قتال الجيش الإِسرائيلي

الحس أن أنفس العالم لا تزيد ولا تنقص

إلا الإحصاءات السكانية التي تتوالى من جميع بلاد العالم عن الانفجار السكاني، وتزايد أعداد السكان في العالم يوما بعد يوم... وأتساءل لماذا لا يزال الدروز إلى الآن يؤمنون بهذا الاعتقاد والذي يدحضه العقل والمنطق السليم ؟

موقف الحاكم من أحكام وأركان الإسلام

إلغاء الزكاة والنجوى وأعيدت صلاة الضحى والتراويح بعد أن منعها وفي بعض الروايات أنه حاول أن يعدل بعض الأحكام الجوهرية كالصلاة والصوم والحج، وقيل إنه شرع في إلغائها، أو أنه ألغاها بالفعل. أمر بسب السلف

جوهر الخلاف

إنما كان بسبب رئاسة الدعوة الجديدة، وهذا الأمر أغضب حمزة، وجعله يعزل الدرزي من مصبه في الشام، ويؤلب عليه أتباعه في الشام فقتلوه سنة 411 هـ

سنة اختفاء وغيبة

اختفى حمزة أيضًا سنة 409 هـ كانت استعدادًا للظهور بقوة جديدة للتنظيم بعد ثورة الناس عليه في العام الفائت

أصل مذهب الدروز

اختفى في القصر أيامًا بحماية الحاكم حتى هدأت العاصفة سار إلى الشام ونزل ببعض قرى بانياس وأذاع في الناس دعوته

جنون العظمة

ادعاء الحاكم الألوهية بالإِضافة إلى مظهر الكفر والإِلحاد فيه وشهوة الظلم والقتل والاعتداء على الآخرين، حتى تخيل أنه الإِله، وزين له ذلك الأذناب الذين كانوا حوله من أمثال حمزة بن علي والدرزي والفرغاني

القتل كان في نظر الحاكم خطة مقررة

استمر الحاكم في الفتك بالزعماء ورجال الدولة والكتاب والعلماء حتى أباد معظمهم، هذا عدا من قتل من الكافة خلال هذه الأعوام الرهيبة، وهم ألوف عديدة. وتقدر الرواية المعاصرة ضحايا الحاكم بثمانية عشر ألف شخص من مختلف الطبقات

وبعد هذه الدعوى

اضطربت الأحوال في مصر، وهاجمت الناس هؤلاء الدعاة في كل مكان، مما دفع الدرزي إلى الاحتماء في قصر الحاكم، والهرب فيما بعد إلى الشام. واضطر حمزة بعد الذي حدث، أن يغيب عن الأنظار في سنة 409 هـ، والتي يعتبرها سنة غيبة

أحد مشايخ الدروز ويدعى الشيخ داود أبو شقرا والذي أعلن أن يوم القيامة سيكون في 6 آب 1952

اقتنع بذلك بعض شيوخ لبنان وحوران وذاع الخبر، ولكن مع الأسف فإن هذه القيامة لم تقم كما توقعو

فخر الدين أمير الدروز

الأوربيون يدعونه حامي النصارى في الشرق

اللغة وتدل هذه المعاني على الرداءة والانحطاط

الأولاد غير الشرعيين السفلة والسقاط من الناس القمل والصئبان للدّعي: هو ابن درزة لا يعرف له أب

المبحث الخامس عشر:

الانتشار ومواقع النفوذ 250 ألف نسمة

العقائد المتشابهة بين النصيرية والدروز

التناسخ قضية العاقل والجاهل يتفقون معهم باستباحة وقتل وسلب من يخالف معتقدهم. يتفقون معهم بقدمية زمان إيجاد العالم، لا يزيد ولا ينقص. يتفقون معهم بقضية الأدوار والأئمة والناطق والأساس والسابق والتالي يعتقدون بالقرآن ويفسرونه على ما يطابق معتقداتهم

العقل

التناسخ هو على سبيل الجزاء، ذلك أن الله تعالى عدل حكيم رحيم كريم، فإذا هو كذلك فمحال أن يعذب من لا ذنب لهم بالجدري والقروح

المطلب الثاني

التناسخ والتقمص والحلول

المبحث الثاني:

الحاكم بأمر الله وعلاقته بعقيدة الدروز

سلوك الحاكم

الحاكم كان يقف من هذه الدعوة موقف التأييد والرعاية، ويشد أزرهم ويمدهم بالمال والنصح، ويسهر على حمايتهم من الناس

المطلب الثالث:

الحدود الخمسة

جاء دعاة الدروز وأخذوا آراء الفاطميين في الحدود، وحوروها حتى تتفق مع مبادئهم وآرائهم

الحدود الروحانية هم نفسهم الحدود الجسمانية، فلا يوجد عندهم مثل وممثول

الاتحاد بين الخالق والمخلوق

الخالق والمخلوق إذا اتحدا، فإما أن يكونا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبله، وهذا تعدد وليس باتحاد، وإما أن يستحيلا إلى شيء ثالث كما يتحد الماء واللبن والنار والحديد فيلزم أن يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كسائر ما يتحد مع غيره، وهذا ممتنع على الله

...

الدروز لا يحبون أن يطلق عليهم الموحدون لا تعني توحيد الله عز وجل الذي يعبده المؤمنون، ولكن معناها الإخلاص في توحيد الحاكم

المبحث الثالث عشر:

الدروز في العصر الحاضر

عقيدتهم في الأنبياء

الدروز ينكرون جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وينسبونهم إلى الجهل، ذلك أنهم كانوا يشيرون إلى توحيد العدم، وما عرفوا المولى - أي الحاكم المعجزة يمكن أن يصل إليها كل إنسان ذي نزاهة إزاء نفسه

المبحث العاشر:

الرد على عقيدتهم

المطلب الثاني:

الزواج والطلاق والوصية عندهم

الشراح

الشراح، ويرخص لهؤلاء بالاطلاع على ما كتبه الأمير عبد الله التنوخي أحد مشايخهم، وهو الذي بنى المساجد وجدد الجوامع وكان على ما قيل يريد أن يرجع بالدروز إلى مذهب أهل السنة والجماعة .

الفصل الثامن: طائفة الدروز

الفصل الثامن: طائفة الدروز المبحث الأول: التعريف بهم. المبحث الثاني: الحاكم بأمر الله وعلاقته بعقيدة الدروز. المبحث الثالث: تطور المذهب الدرزي بعد الحاكم. المبحث الرابع: أشهر دعاة الدروز وآراؤهم. المبحث الخامس: أسماء الدروز.

...

المبحث الحادي عشر: شريعة الدروز وتقسيم المجتمع عندهم. المبحث الثاني عشر: موقف الدروز من الأديان والفرق الأخرى. المبحث الثالث عشر: الدروز في العصر الحاضر. المبحث الرابع عشر: خيانات الدروز. المبحث الخامس عشر: الانتشار ومواقع النفوذ. المبحث السادس عشر: حكم الإسلام فيهم وفي معاملاتهم.

...

المبحث السادس: كيف انتشرت العقيدة الدرزية المبحث السابع: معاملة الدروز لمن يكشف شيئاً من عقائدهم. المبحث الثامن: طريقة الدروز في تعليم ديانتهم. المبحث التاسع: عقيدة الدروز. المبحث العاشر: الرد على عقيدتهم.

النتيجة

المذهب لا صلة له بالإسلام والمسلمين كل مزاعم أتباع هذا المذهب عن إسلاميتهم إنما هو طريق من طرق السرية والنفاق أمام المسلمين

عقيدة الدروز

المطلب الأول: ألوهية الحاكم عند الدروز . المطلب الثاني: التناسخ والتقمص والحلول . المطلب الثالث: الحدود الخمسة . المطلب الرابع: عقيدتهم في اليوم الآخر والثواب والعقاب .

الرد على عقيدتهم

المطلب الأول: إبطال مفهومهم للألوهية، وحلول اللاهوت في الناسوت. المطلب الثاني: إبطال قولهم بالتناسخ والرجعة .

شريعة الدروز وتقسيم المجتمع عندهم

المطلب الأول: نقضهم أركان الإِسلام، وفرضهم بدلها سبع دعائم تكليفية . المطلب الثاني: الزواج والطلاق والوصية عندهم . المطلب الثالث: تقسيم المجتمع الدرزي إلى عقال وجهال ونظام الخلوات عندهم .

...

المطلب الخامس: عقيدتهم في الأنبياء . المطلب السادس: عقيدتهم في التستر والكتمان . المطلب السابع: رسائل الدروز وكتبهم المقدسة .

الروحاني فهو الذي بيده أسرار الطائفة

ويقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤساء، وعقلاء، وأجاويد

الزواج

المقصود من الزواج عندهم إيلاد البنين فقط، لا اقتضاء الشهوة لا يجوز عندهم زواج الدرزية من غير الدرزي، ولا زواج الدرزي من غير الدرزية

العذاب المسخ المعنوي أو المجازي

المقصود منه التحقير، والذم، والتوبيخ، وهو تعبير مجازي وليس حسيا على الإِطلاق. وإنما تكون الحكمة في عذاب رجل يفهم ويعرف العذاب، ليكون مأدبة له وسببا لتوبته

العقال ينقسمون بدورهم إلى درجات ثلاثة

المنزهين الشراح الأجاويد

المنزهين

المنزهين، وأصحاب هذه الطبقة في أشد العبادة والورع، فمنهم من لا يتزوج حتى يموت، ومنهم من يصوم كل يوم إلى المساء، ومنهم من لا يأكل اللحم في جميع حياته.

مصحف الدروز

المنفرد بذاته، والذي ينسب تأليفه إلى كمال جنبلاط أحد زعمائهم زعماء الدروز المرموقين، بالتعاون مع عاطف العجمي

ذه الحدود العلوية ممثولات لحدود الدين الجسمانية الذين هم

النطقاء، والأوصياء والأئمة والحجج والدعاة

الوصية

الوصية عندهم تجوز بجميع المال لوارث ولغير وارث، فللدرزي أن يوصي قبل موته بأملاكه لمن يشاء، ولكن بشرط أن تكون الوصية بالمال الذي اكتسبه بسعيه هو نفسه، أما إذا كان قد ورثه فلأولاد الموصي أن يطلبوا القسمة

...

اليوم الآخر في المذهب الدرزي ليس يوم القيامة، إذ ليس فيه موت للأرواح، ولا قيامة لها، ولا بعث يوم الحساب نهاية مراحل الأرواح وتطويرها، إذ يبلغ التوحيد غايته من الانتصار من العقائد الشركية، وينتهي الانتقال والمرور في الأقمصة المختلفة

لا بد من المطالبة

بالعمل على نشر الإسلام بين صفوفهم وأن يحال بينهم وبين مشايخهم

قد كثرت الآراء الجديدة من معتنقي المذهب الجديد، مما جعل بهاء الدين يهدد أتباعه باعتزال الدعوة،

بالفعل اعتزلها سنة 434 هـ، بعد أن أقفل باب الاجتهاد، حرصًا على المبادئ التي وضعها حمزة والتميمي وبهاء الدين نفسه، ولذلك لم يظهر مشرعون بعد بهاء الدين، بل أصبح شيوخ الدروز يشرحون رسائل حمزة والتميمي وبهاء الدين

أوصى العزيز قبل موته بولده ثلاثة من أكابر رجال الدولة

برجوان الصقلبي خادمه وكبير خزائنه، والحسن بن عمار زعيم كتامة، أقوى القبائل المغربية، وعماد الدولة الفاطمية منذ نشأتها، ومحمد بن النعمان قاضى القضاة، وكانت الوصاية الفعلية إلى الأول والثاني، ولم يلبث أن نشب الخلاف بين الرجلين واشتدت المنافسة بينهم

زعماء الجهال

بيدهم قبضة السيف والزعامة

الأجاويد

بيدهم مفاتيح الأسرار الخارجي الأجاويد من طبقات الثلاث للعقال

الأمراء الجثمانيون

بيدهم مفاتيح الأسرار الخاصة

العقال

بيدهم مفاتيح الأسرار الداخلية

الرؤساء

بيدهم مفاتيح الأسرار العامة

اللبنة الرئيسية

تجسد الإِله في صورة الحاكم بأمر الله، وأن اللاهوت حل في الناسوت على هذه الصورة. وهذا الاعتقاد هو اللبنة الرئيسية التي تقوم عليها أركان العقيدة الدرزية،

عجل

تحمل معنى لا يدركه إلا الراسخون في الحمزوية، إذ هي مشتقة من الاستعجال، ولذا حاول العجل أن يشبه نفسه بحمزة، أي حاول رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أن يأتي بشريعة كشريعة حمزة

المطلب الثالث:

تقسيم المجتمع الدرزي إلى عقال وجهال ونظام الخلوات عندهم

فرنسا

تقنع الأمير سليم الأطرش بإعلان دولة درزية في جبل الدروز وتشكيل حكومة درزية وانتخاب مجلس نيابي مكون من (40) عضوًا، ورفرف لأول مرة في تاريخ الدروز علمهم المكون من خمسة ألوان

التقمص

تنكر المسخ في التناسخ إنكارًا صريحًا، وتنفيه نفيًا قاطعًا، حتى إنها استبدلت لفظة التناسخ بالتقمص لأن في انتقال النفس إلى جسم حيوان ظلم له لكن الدروز يعتقدون بالمسخ المعنوي أو المجازي

دروز حوران كانوا في شبه ثورة دائمة ضد الدولة العثمانية

ثار الدروز في جبلهم على الدولة العثمانية سنة 1851 م إذ امتنعوا عن دفع الضرائب، فجردت الدولة العثمانية حملة لتأديبهم، فتدخلت بريطاني هذا التدخل شجع الدروز اعتدوا على المكرك وأم الولد وحرقوا زرعهما المسمية في حوران

...

ثم يدفع حمزة السيف إلى محمد (الكلمة) وهو أحد الحدود الخمسة عندهم، وعندئذ يهدم الموحدون الكعبة، ويسحقون المسلمين والنصارى في جميع أنحاء الأرض، ويملكون العالم إلى الأبد

ثورات الدروز تهدف

ثورات الدروز المستمرة ضد الدولة العثمانية وخاصة بعد سنة 1841 م، كانت تهدف بالدرجة الأولى الاستقلال عن الدولة وبسط السيطرة الدرزية على لواء حوران بمساعدة وتأييد بريطانيا

سوريا

جبل العرب 121 ألفاً

فلسطين

جبل الكرمل وصفد نسبة كبيرة أخذوا الجنسية الإسرائيلية وبعضهم يعمل في الجيش الإسرائيلي

حدود الدروز

حد الإِمامة تسعة وتسعون (أي أسماء الله الحسنى)، أي أن للإِمام تسعة وتسعين داعيًا، ولكل من الجناح الأيمن والجناح الأيسر ثلاثون داعيًا مجموعهم ستون داعيًا. يضاف إلى ذلك أربعة حدود علوية، فالمجموع الكلي مائة وثلاثة وستون حدا، يبقى بعد ذلك حد، وهو قائم الزمان حمزة بن علي

المبحث السادس عشر:

حكم الإسلام فيهم وفي معاملاتهم

الدعاة الكبار

حمزة بن علي الزوزني الذي أصبح إمام المذهب فيما بعد محمد ابن إسماعيل الدرزي المعروف بـ نشتكين الحسن بن حيدرة الفرغاني المعروف بـ الأخرم أو الأجدع

الخلاف قد اشتد بين الطائفتين في بعض الأحيان

حمزة كان يردّ على كتاب أَلَّفه النصيري اسمه (كتاب الحقائق وكشف المحجوب) والموجه ضد ديانة الدروز، والذي يحاول فيه النصيري أن يقرب بين الدروز والنصيرية

...

حينما دخل الفرنسيون دمشق بعد معركة ميسلون سنة 1338هـ - 1920م اتخذ القائد الفرنسي (غور) حرسه الخاص من الدروز بمعرفة متعب الأطرش ورفعوا عريضة للمسؤول الفرنسي يطلبون الاستقلال

دفعها إلى تدبير اغتياله أمران

خافت أن يخرب بيت الخلافة الفاطمية على يديه 2 - أنها خافت على نفسها من بطشه، إذ اتهمها بسوء سلوكها مع الرجال

المبحث الرابع عشر:

خيانات الدروز

الحسن بن حيدة الفرغاني الأخرم

دعا إليه حمزة من التناسخ والحلول، وألوهية الحاكم، وذاعت دعوته بسرعة في جماعة من المغامرين والمرتزقة، فاستدعاه الحاكم وخلع عليه وأركبه فرسا مطهما، وسيره في موكبه

موقفهم من اليهود

دعوتهم للدخول في ديانة الدروز، وإثبات أن المسيح الذي بشر به موسى هو حمزة بن علي هذا الموقف قد تبدل في الوقت الحاضر من العداء إلى الود والتأييد، وهو ما نراه في فلسطين المحتلة، فإن الكثير من جنود جيش الدفاع الإسرائيلي هو من الدروز

التناسخ

دليل بطلان هذا الاعتقاد يثبت بالشرع والعقل والحس المشاهد

بريطانيا

رأت بريطانيا أن نفوذها سيزول عند الدروز بسبب هذه الدولة استمالت أحد أمراء الجبل، والذي كان من أهم العوامل التي أثرت على عدم بقاء هذه الدولة وسقوطها

رسائل الدروز وكتبهم المقدسة

رسائل الحكمة وعدد هذه الرسائل 111 رسالة، مقسمة إلى أربعة مجلدات وللدروز أيضًا مصحفا يسمونه المنفرد بذاته من أربع وأربعين عرفا، يحاكي فيه كاتبه القرآن الكريم

المطلب السابع:

رسائل الدروز وكتبهم المقدسة

ينقسم المجتمع الدرزي من الناحية الدينية إلى قسمين

روحاني، وجثماني،

الثواب

زيادة درجته في العلوم الدينية وارتفاعه من درجة إلى درجة

المبحث الحادي عشر:

شريعة الدروز وتقسيم المجتمع عندهم

بينما ينقسم الدروز عامة في لبنان مدنياً إلى أمراء ومشائخ وعامة، فالأمراء هم آل أرسلان والمشائخ هم الجانبلاطية واليزبكية

شيوخ العقل في لبنان ينقسمون إلى حزبين سياسيين هما الشيوخ الجانبلاطية والشيوخ اليزبكية

إسماعيل بن حامد التميمي

صهر حمزة ويليه في مرتبة الحدود

والعقال ينقسمون بدورهم إلى درجات ثلاث

طبقة الجهال يسمح لهم بأن ينتقلوا إلى طبقة العقال بعد امتحان عسير شاق يقوم على ترويض النفس وإخضاع شهواتها مدة طويلة

المبحث الثامن

طريقة الدروز في تعليم ديانتهم

واستمر العبيد في عدوانهم، وأهل مصر يدفعونهم بكل ما استطاعوا

طلب الأتراك والمغاربة إلى الحاكم أن يأمر بوقف هذا الاعتداء على أهل مصر، وعلى أموالهم، خصوصًا وأن لهم بين المصريين كثيرًا من الأصهار والأقارب، ولهم في مصر كثير من الأملاك، فتظاهر بإجابة مطلبهم، ولكنه أوعز إلى العبيد أن يستمروا في القتال، وأن يتأهبوا لمدافعة الترك والمغاربة

...

طورد من قبل الظاهر ابن الحاكم والملك الجديد، مما اضطره إلى الرحيل إلى بلاد الشام

الحسن بن عمار زعيم كتامة، أقوى القبائل المغربية

ظهر ابن عمار بمظهر الطاغية المطلق وأخيرًا وقع الانفجار، ووثبت جماعة كبيرة من الزعماء والجند بتحريض برجوان وتدبيره، وهاجمت الكتاميين في ظاهر القاهرة وأثخنت فيهم، فتوارى ابن عمار حينًا، واضطر أن يترك الميدان حرًا لمنافسه، عندئذ قبض برجوان على زمام الأمور

جمال الدين عبد الله التنوخي

ظهر بين الدروز في القرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادي كان صالحًا فقيهًا حاول أن يعيد الدروز إلى الإسلام من جديد، وذلك بدعوتهم لقراءة القرآن وبناء المسجد والقيام بأركان الإسلام،

لا يقبل الدروز أحد في دينهم ولا يسمحون لأحد بالخروج منه

عدد الدروز في ظل هذه النظرية ونظرية التقمص لا يزيد ولا ينقص

...

عدم صحة حكم القاضي الدرزي لا تقبل أيضا شهادتهم

المبحث التاسع:

عقيدة الدروز

المطلب الخامس:

عقيدتهم في الأنبياء

المطلب الرابع:

عقيدتهم في اليوم الآخر والثواب والعقاب

السرية والكتمان

عند الدروز ليستا من باب التقية، وإنما هي سرية مشروعة في أصول عقيدتهم

ويصرح بهاء الدين المقتني

عندما غاب المعبود (أي الحاكم)، امتنع قائم الزمان (أي حمزة) عن الوجود

اصطلاح

غلاة الباطنية يعتقدون ألوهية الحاكم بأمره سلالة قبائل عربية، وهو ما يزعمونه لأنفسهم، وأنهم من لخم وتنوخ

اعتزم الحاكم أن ينكل بمصر وأهلها

فاستدعى العرفاء والقادة ونظم معهم خطة العمل، وعهد إلى مقدمي العبيد وغيرهم من الطوائف بافتتاح الهجوم، فأخذوا يغيرون على أحياء مصر في هيئة عصابات، وينهبون الحوانيت والسابلة، ويخطفون النساء من الدور، والشرطة تغضي عن جرائمهم، والحاكم معرض عن كل شكاية وتضرع

غيبة حمزة الثانية والأخيرة

مات

الدولة العثمانية

فخر الدين الثاني المنحدر من المعنيين عقد مع دوق توسكانا معاهدة تجارية تضمنت بنودًا عسكرية ضد الدولة العثمانية فقرر السلطان العثماني التخلص من فخر الدين، فجرد عليه حملة قوية برًا وبحرًا سنة 1022 هـ / 1613 م، فهرب إلى أوربا عن طريق ميناء صيدا بمساعدة سفينتين إحداهما فرنسية وأخرى هولندية،

فاشتدت المعارك بين الفريقين، ودافع الترك والمغاربة عن أهل مصر، ومزقوا جموع العبيد ونكلوا بهم، ثم هددوا الحاكم باقتحام القاهرة وحرقها، إذا لم يوضع حد لتلك الجرائم،

فخشي الحاكم العاقبة، وأمر العبيد بالتفرق ولزوم السكينة، واعتذر لأشراف مصر وزعماء الترك والمغاربة عما وقع، وتنصل من كل تبعة فيه، وأصدر أمانًا لأهل مصر قرئ على المنابر.

السبع فرائض التوحيدية هي عوض السبع دعائم التكليفية

فصدق اللسان عوض الصلاة. وحفظ الإخوان عوض الزكاة. وترك عبادة العدم والبهتان عوض الصوم. والبراءة من الأبالسة والطغيان عوض الحج. والتوحيد لمولانا عوض الشهادتين. والرضا بفعله كيفما كان عوض الجهاد. والتسليم لأمره في السر والحدثان عوض الولاية

لهذه العقيدة علاقة بمذهب التناسخ في الديانة البوذية، والديانة الهندوكية،

ففي الديانة البوذية ظهر بوذا على هيئة حيوانات وطيور وشجر وصور أنسية حوالي ألف مرة وفي الديانة الهندوكية ظهر شيفا على صور أنسية عديدة، كذلك ظهر مذهب التناسخ عند فلاسفة اليونان وقدمائهم، ففي ديانة قدماء اليونان تظهر آلهتهم في صور مختلفة، وعند فلاسفة اليونان التناسخ عندهم عدة أقسام: نسخ ومسخ وفسخ ورسخ

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [ الشورى:11]

فكرة تجسد الإِله في صورة إنسانية، هي اجتراء على الله الذي ، وضرب من المستحيلات لاختلاف ماهية كل منهما، وكذلك فهي زعزعة ليقظة الإِيمان في النفوس.

اجتمع الأشراف والكبراء في المساجد ورفعوا المصاحف وضجوا بالبكاء والدعاء،

فكف الأتراك والمغاربة عن متابعة الاعتداء، واستمر العبيد في عدوانهم

فلا يسمحون لأي إنسان أن يعتنق مذهبهم أو أن يتعرف أحد على مبادئه،

فلا جدوى عندهم أن تعرض على أي كادر أن يصبح درزيًا، فكل إنسان يظل على ما هو عليه، لأن الروح الدرزية تنتقل بعد الموت وتتقمص في جسد درزي آخر

مطاردة دعاة الحاكم وتمزيقهم بهذه القسوة من الناس، دون اكتراث لما أولاهم به من رعاية ظاهرة، قد أثار في نفسه غضبًا على الجند والناس، لأنهم تجرؤوا على ذلك، وعول على الانتقام لنفسه وللدعاة

فهاجمت قوى العبيد والترك والمغاربة مصر من كل صوب، وأضرموا النار في أطرافها، وهب أهل مصر للدفاع عن أنفسهم

الإِله الخالق من فوق هذا الكون، وليس هو أي جزء فيه

فوجود الله كامل ذاتي العقل هو الذي يقرر وجود هذا التناقض، بعد أن جاء الشرع يبين فساد فكرة الاتحاد عند النصارى

طائفة الدروز حيث يعيشون الآن في لبنان وسوريا وفلسطين ،

في مجتمع مغلق على نفسه بسرية تامة

...

قام الدرزي وأعلن الدعوة سنة 407 هـ، هذا الأمر قد أحرج حمزة، مما حمله على الجهر بدعوته الجديدة سنة 408 هـ، فثار الناس على هؤلاء الدعاة ثورة شديدة ساعدهم فيها الجند الأتراك

بهاء الدين علي بن أحمد السموفي، المعروف بالضيف

قام بأمر الدعوة في غيبة حمزة

الدولة العثمانية

قاموا بعدة ثورات متلاحقة تسببت في زعزعة الأمن وإرباك الدولة العثمانية واستنفاد كثير من الطاقات البشرية والمادية في سبيل القضاء عليها.

أبي المظفر بن قرأوغلي في تاريخه مرآة الزمان

قد كانت خلافته متضادة بين شجاعة وإقدام، وجبن وإحجام، ومحبة للعلم وانتقام من العلماء، وميل إلى الصلاح وقتل الصلحاء

الضد

قصد بذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام، وقد يطلقها بصورة صريحة على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم

الحق لا يخاف صاحبه من إظهاره؛ بل يحب ويتودد إلى الناس لنشره وانتفاع الناس به

قيامهم بمثل هذا الإجرام يعتبر دليلاً واضحاً على معرفتهم برداءة مذهبهم وبطلانه

بهاء الدين علي بن أحمد السموقي، المعروف بالضيف

كان له أكبر الأثر في انتشار مذهب الدروز وقيامه بعد غياب حمزة سنة 411 هـ،

شغفه بالليل

كان يعقد مجالسه ليلاً، ويواصل الركوب كل ليلة، وينفق شطرًا كبيرًا من الليل في جوب الشوارع والأزقة.

الزحف المغولي

كانت السيطرة على لبنان بيد أمراء الدروز التنوخيين، ولما دخل كتبغا ابن هولاكو دمشق جاءه الأمير التنوخي جمال الدين حجي الثاني معلنًا خضوعه له، مما جعل كتبغا يقر الأمير الدرزي على مقاطعة الغرب

عبد الله النجار

كشف هذا الستار أحد علماء الدروز وهو الذي قتلوه بعد ذلك في أحداث لبنان

ما ثبت بالشرع

كل نفس بما كسبت رهينة وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

المبحث السادس

كيف انتشرت العقيدة الدرزية

سدق اللسان

لا ينطقون كلمة الصدق بالصاد، إنما ينطقونها ويكتبونها بالسين، وسبب ذلك هو حساب الجمل، فالسين تساوي ستين، والدال تساوي أربعة، والقاف مائة، فيكون المجموع مائة وأربعة وستين هم عدد حدود الدروز

مرتدون عن الإسلام

لتركهم عبادة الله تعالى وإنكارهم فرائض الإسلام وشرائعه

الخلاف بين حمزة، والدرزي

لتسرع الدرزي في الكشف عن المذهب الجديد، ولذلك نجد أن حمزة عمد إلى إظهار دعوى ألوهية الحاكم سنة 408 هـ، والتي يعتبرها الدروز أولى سني تقويمهم

...

محمد صلى الله عليه وسلم له مكانة محدودة عندهم، وهو ليس إلا واسطة الرسالة وحسب

...

لم تمض على ذلك أيام قلائل، حتى وثب عليه رجل من أهل السنة وقتله وقتل معه ثلاثة رجال من أتباعه، فغضب الحاكم وأمر بإعدام قاتله ودفن الأخرم على نفقة القصر في حفل رسمي، كما أن جمهور أهل السنة احتفلوا بمأتم القاتل ودفنوه مكرمًا

فزعموا أن الحاكم

لم يقتل ولم يمت، ولكنه اختفى أو ارتفع إلى السماء، وسيعود عندما تحل الساعة فيملأ الأرض عدلاً، وأصبح هذا الادعاء أصلاً مقررًا من أصول عقيدتهم.

مساعدة الدروز للصليبيين

لم يقف التنوخيون الدروز عند حد وقوفهم متفرجين على الزحف الصليب مصالحة الصليبيين والانسحاب من صيدا وتسليمها لهم

...

لما سير محمد علي باشا جيشا لاحتلال بلاد الشام بقيادة ابنه إبراهيم بعد أن شق عصا الطاعة على الدولة العثمانية عام 1247هـ كان الدروز من الموالين له والمناوئين للدولة العثمانية قوة من الدروز والموارنة انضمتا إلى جيش نابليون الذي كان يحاول إخضاع عكا

الشريعة الدرزية

مأخوذة من القرآن، ومن ستة عشر كتابًا خطيًا لا يسمح لأحد بالاطلاع عليها، كما أنها تأخذ تعاليمها من الفلسفة اليونانية وبخاصة الأفلاطونية القديمة، والمسيحية والإِسلام والبوذية والفرعونية القديمة، ويعتبرون إخوان الصفا من الدروز

مجرد سرد تاريخي?

ما أوردناه لم يكن مجرد سرد تاريخي لحياة الحاكم، ولكنه من صلب العقيدة التي نتحدث عنها وهي عقيدة الدروز، حيث سترى بعد قليل أن هذه الوقائع التاريخية لحياة الحاكم كان لها أكبر الأثر في عقيدة هذه الطائفة، لأنهم أولوا جميع هذه الأعمال الشاذة على أنها دليل على ألوهيته وربوبيته

وادي التيم وادي تيم الله بن ثعلبة

نظرية دعاة الدروز ومزاعمهم في غيبة الحاكم وفي رجعته، ولم يجد أصحاب هذه الدعوة ملجأ لها، إلا وادي التيم في الشام بعد انهيار دعوتهم في مصر، يقطن به التنوخيون، والذين كانوا يدينون بالولاء للعبيديين، حيث عمل الدرزي على بث آرائه ومعتقداته بينهم، فانضموا إليه وآمنوا بدعوته

لبنان

نفوذهم قوي جدًّا 90 ألفاً

المطلب الأول:

نقضهم أركان الإِسلام، وفرضهم بدلها سبع دعائم تكليفية

الحلول

نوع من التقمص، لكنه يختلف عنه في أن النفس المنتقلة من جسم إلى آخر، تنتقل معها أحيانًا جميع صفاتها، أو بعض صفاتها البارزة

ابن تيمية

هؤلاء الدرزية والنصيرية كفار باتفاق المسلمين لا يحل أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم بل ولا يقرون بالجزية فهم مرتدون عن دين الإسلام

كمال جنبلاط ودوره في تثبيت عقيدة الدروز

هذا الشخص من كبار الدروز، ومن أشد المتعصبين لمذهبه الدرزي، وقد أقدم على جريمة كبيرة في هذا العصر؛ حيث بدأ هو وشخص آخر اسمه عاطف العجمي بتأليف كلام يحاكيان به القرآن الكريم

الدروز فيقولون بغيبة الحاكم

هذا يتمشى مع اعتقادهم أن الألوهية قد حلت في ناسوته: وكان لاختفاء الحاكم على هذا النحو فرصة لإِذكاء دعوتهم وتغذيتها، واتخذوا من هذا الاختفاء وظروفه الغامضة مستقى جديدا لدعوتهم.

الخلاصة أن ما يرمي إليه الدروز

هو إثبات أن المسيح الحق هو حمزة بن علي عبد مولاهم الحاكم بأمر الله. ولكن يظهر أنهم غيروا أيضًا من طريقتهم هذه، وصاروا يحسنون معاملة النصارى، وخاصة في لبنان، حيث يسيطر النصارى على الموقف

نستنتج من هذا أن نقطة الخلاف الرئيسية بين الدروز والنصيرية

هي ألوهية الحاكم عند الدروز، وألوهية علي عند النصيرية

إذا كانت الزوجة هي التي ترغب في الطلاق فيكون لزوجها نصف ما تملكه، بعد أن يشهد عدول أنها هي المقصرة في حق زوجها، وأنه كان يعاملها معاملة حسنة، وإذا شهد بأنه كان يهينها ولا يعاملها بالمساواة فلها أن تأخذ معها كل ما هو لها دون أن يسمح له بأن يأخذ منها شيئا،

وإذا شاء الرجل أن يطلق زوجته من تلقاء نفسه دون أن تكون قد أذنبت، يكون لها نصف ما يملكه من بيته وأثاثه وأمواله ودوابه

برجوان الصقلبي

واستبداده بالشؤون، وكان الحاكم قد أشرف على الخامسة عشر من عمره افتتح الحاكم عهده الجديد بقتل برجوان وصيه ومدبر دولته

...

والسنة النبوية الشريفة، فما جاء عن سؤال الملكين، وعذاب القبر

حمزة يرى

وجوب محاربة جميع الأنبياء، أصحاب الشرائع الظاهرة يقذفون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأسماء وألفاظ فاحشة

سكنت تلك الفتنة الشنعاء بعد أن لبثت الفسطاط بضعة أسابيع مسرحا لمناظر مروعة من السفك والعبث والنهب، وأحرقت معظم شوارعها ومبانيها، وخربت معظم أسواقها، ونهبت،

وسبي كثير من نسائها، واعتدى عليهن، وانتحر كثير منهن خشية العار، وتتبع المصريون أزواجهم وبناتهم وأمهاتهم وافتدوهن من الخاطفين

...

وفكرة الحلول أصلاً مستقاة من الفلسفة اليونانية، وتكاد تكون عنصرًا رئيسيًا في الفلسفة الهندية، والمسيحية استمدت هذه الفكرة من الهندوكية

...

وفي القرآن الكريم مواقف كثيرة تكشف عظم هذا القول، واجتراءه على الله، يقول تعالى عن اليهود: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون

جبل المقطم

وفي ليلة الاثنين 27 شوال سنة 411 هـ1021م خرج الحاكم كعادته للطواف ولكن الحاكم لم يعد، وأرجح الروايات أن أخته ست الملك قد دبرت اغتياله

حمزة بن علي الزوزني اللباد

ولد حمزة في مدينة زوزن في خراسان كان يؤدي عملاً في القصر

...

ولكن يبدو أن ثمرة جهوده قد اندثرت بعد وفاته وعاد الدروز إلى ما كانوا عليه

شيخ العقل

وللدروز رؤساء دينيون في كل مكان، على رأسهم شيخ يلقب بشيخ العقل

...

وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

الأحكام الفقهية التي ليس للدروز فيها تشريع خاص

يتبعون فيها مذهب أبي حنيفة النعمان، وأن ذلك كان بتأثير العثمانيين الذين فرضوا المذهب الحنفي في سوريا ولبنان

كتاب النقط والدوائر

يتحدث عن الكثير من العقائد الدرزية

...

يطلب مصحف الدروز منهم أن يوصوا بجزء من أموالهم، وخاصة الموسرين منهم، لعقالهم ومساكينهم

الظاهر بيبرس

يعمل على استعادة السواحل من الفرنج ازدادت شكوكه في علاقة الأمراء التنوخيين الدروز بالصليبيين فعلم باتصال الدروز بوالي طرابلس الصليبي فتوجس منهم خيفة فأصدر أمرا بالقبض على هؤلاء الأمراء ليأمن غدرهم ووضعهم في السجون

المنفرد بذاته

يقتبس الكثير من الآيات القرآنية الآيات يحورها إلى ما يرمي إليه، وهو أن العذاب سيكون لكل من يكفر بألوهية الحاكم، والنعيم سيكون للموحدين الذين يعبدون الحاكم.

...

يقسم هذا المصحف إلى أربع وأربعين عرفا، ويقع في مائتين وتسع وستين صفحة في بعض أعراف هذا المصحف عبارات غريبة، كتبت بأحرف عربية، ولكنها لغة غير معروفة

متى حلت الساعة،

يقوم جند الموحدين من ناحية الصين، ويقصدون إلى مكة في كتائب جرارة، وفي غداة وصولهم يبدو لهم الحاكم على الركن اليماني من الكعبة، وهو يشهر بيده سيفا مذهبا، ثم يدفعه إلى حمزة بن علي فيقتل به الكلب والخنزير وهما عندهم رمز الناطق والأساس.

...

ينكرون وجود الملائكة والجن