以赛亚书第九章

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【赛九5】「战士在乱杀之间所穿戴的盔甲,并那滚在血中的衣服,都必作为可烧的,当作火柴。」

〔原文字义〕「战士在乱杀之间」原文「踩踏」作名词「穿长统靴的战士」;「颤动」地震,指战乱。 〔文意注解〕「本节以小见大,不再征战,所穿军靴和溅血的军服都被焚烧。 〔话中之光〕(一)我们来看神的作为。祂止息刀兵,折弓断枪,把战车焚烧在火中。敌军跑步前进军靴震地,现在前线无战事,到处寂静之日必来临(诗四十六8~11)。

【赛九20】「有人右边抢夺,仍受饥饿;左边吞吃,仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉。」

〔文意注解〕「20~21节,强调罪带来的咒诅,毁灭人际关系,凶杀自残,自大贪欲和仇恨的邪恶欲望,满了虺蛇害人的毒气,到处蔓延。 〔话中之光〕(一) 因他们自大的心和口中妄言,并咒骂虚谎的话,使他们在骄傲之中被缠住了。神必发烈怒,使他们消灭,归于无有,叫世人都知道神在人的国中掌权,直到地极(诗五十九12~13)。

【赛九7】「祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」

〔文意注解〕「末世要来的君王,不在以色列诸王之列,「不存在结尾、没有尽头」,所以是最后一位王,直到永远都坐在大卫的王位宝座上。 「万军之耶和华的热心必成就这事。」这预言是必成之事,因为是「万军之耶和华的热心」,祂自己亲自火热执着来进入、委身于此。 〔话中之光〕(一) 弥赛亚是理想的君王,必定实行耶和华神与大卫王所立大卫之约,成就神对大卫的应许,信守祂的诚实。宝座的根基是公平公义,国权稳固永恒,实现神与我们同在。 (二)「万军之耶和华的热心」是祂眷顾百姓。热心就是神圣洁的爱,是忌邪的,是妒忌百姓羡慕假神、膜拜别神的不贞和背弃。神用舍己的爱,亲自俯就卑微的主动,对悔改的人赦罪(出廿5,卅四14;林后一1~4)。 (三)就是在500多年前最黑暗的士师时代,神的百姓各自任意而行,对外邦风俗和假神偶像兴致很高,追求得流连忘返,而身陷奴役黑暗深渊。只要他们有悔改之意,神就派士师来拯救(士二1,三7)。 (四) 神爱世人的挚爱,如烈焰般热烈坚强,胜过死亡。耶和华神以自己圣洁的大能,带领走向死亡的人回归,不达目的不会止息,祂要找真心仰望神的余民回归平安,与神同在(歌六8;五十五11)。

赛九21】「玛拿西吞吃(或作"攻击"。下同)以法莲,以法莲吞吃玛拿西,又一同攻击犹大。虽然如此,耶和华的怒气还未转消,他的手仍伸不缩。」

原文直译〕「玛拿西攻击以法莲,以法莲攻击玛拿西,又一同攻击犹大。虽有这一切,祂的怒气并未收回,祂的手依然伸出。」 〔原文字义〕「吞吃」攻击。 〔文意注解〕「以法莲和玛拿西是北国以色列最大的两个支派。以法莲和玛拿西是约瑟的两个儿子。犹大从雅各继承王族地位;约瑟从雅各得长子名分的双份产业,分给他这两个儿子。他们在北国的内讧,成为北国、甚至约瑟支派之内,兄弟自相残杀的代表(申廿一17;创四十八5;士十二1~6)。 〔话中之光〕(一) 邪恶贪欲之火吞吃一切。罪的权势破坏力极大,能将人间最宝贵的人际关系彻底摧毁。环境玷污已然可悲,人间温暖亲情无存,才是以色列最黑暗的时代。 (二)神就是爱。没有爱心的,就不认识神。我们若爱神,必爱神的儿女。唯有彼此相爱,总以为亏欠。因为爱人的,就完全了律法(约壹四8;罗三8)。 (三)主耶稣要我们爱仇敌,并且要善待仇敌。因为神恩待那忘恩的和作恶的。我们只有从心里效法神,才能称为神的儿女(路六35)。

赛九13】「这百姓还没有归向击打他们的主,也没有寻求万军之耶和华。」

文意注解〕「13节,从12节骄傲必受审判,过渡到下面具体陈述审判进程。 13~17节,狂傲领袖领错路,以法莲官民都受审判。 〔话中之光〕(一) 为掌权的领袖祈祷,使我们可以敬畏虔诚、平安度日(提前二2)。

【赛九15】「长老和尊贵人就是头,以谎言教人的先知就是尾。」

文意注解〕「15~16节,对上节比喻作出解释。 先知以赛亚责备领袖谋私,精英言行为维护权力,百姓得不到真实客观的引领。 以赛亚用讽刺藐视他的对手假先知。他们撒布谎言、阿谀奉承统治者,被比作犬类摇摆尾巴。另一层意思是假先知教导人虚妄撒谎,就如魔鬼是说谎之父。 〔话中之光〕(一) 引导者瞎眼领路,百姓随之走错路,其结果悲惨(五20,六5;太十五14)。 (二) 要防备假先知。耶稣告诫我们:他们是出于他们的父魔鬼。他们父的私欲他们偏要行。魔鬼从起初就是杀人的,不守真理,因牠心里没有真理。牠说谎是出于自己,牠本来是说谎的,也是说谎之人的父(约八44)

【赛九16】「因为引导这百姓的,使他们走错了路;被引导的都必败亡。」

文意注解〕「16~17节,狂傲的领导和阿谀奉承领导的假先知带来恶果,引导和被引导都必败亡。万军之主发烈怒,伸手审判。 〔话中之光〕(一) 休要依靠世人!不要迷信有权有势自夸的人,他们不过是人。牢记耶稣说:任凭他们吧!他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里(二22;太十五14)。

赛九19】「因万军之耶和华的烈怒,地都烧遍;百姓成为火柴,无人怜爱弟兄。」

文意注解〕「18~19节,两种烈焰:罪恶私欲之火;神的公义烈怒之烈焰。 罪恶之火烧焦土地,致使亲情荡然无存,兄弟反目。罪恶受咒诅、遭毁灭,是神对罪恶的审判。因为神定规的生命之路,只有归向神的永生之路,其它人为的理论道路都是通向死亡之路。 〔话中之光〕(一) 人的谋划私欲膨胀,堕落沉沦,毫无指望。 (二)我们当牢记:不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。唯独喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。因为耶和华眷顾义人的道路,恶人的道路却必灭亡(诗一1~6)。

【赛九2】「在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之地的人有光照耀他们。」

文意注解〕「2~3节,百姓离弃神在黑暗绝望中,蒙神怜悯获救而欢乐。 1~7节,本段是以赛亚书众所周知的预言中最著名的一部分,就是神应许大卫的后裔中出一个君王来拯救,建立公义治理的国度,直到永远。 本段传达神爱世人,拯救被造的终极目的;是自八11开始反思的总体结论。 〔话中之光〕(一)亚哈斯靠自己拒绝神的训诲,靠亚述拜偶像,将百姓引向幽深黑暗。 (二)神却怜悯住在死荫之地的人,赐下将临大君王,发出神大能之光照进黑暗无助之境,突然破晓,欢呼晨光来临。 (三)先知所见未来,是如此地确信必成。使用未来完成时动词,是预言完成式(prophetic perfects)。用完成动作的确定性,来描述将来特定时间的诸般事件。

赛九9】「这众百姓,就是以法莲和撒玛利亚的居民,都要知道,他们凭骄傲自大的心说:」

文意注解〕「9~10节以法莲和撒玛利亚人的罪是他们骄傲自大的心,以及由心发出的狂言

赛九14】「因此,耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾,棕枝与芦苇。」

文意注解〕「一日之间」忽然临到,没时间预备。 「棕枝」领袖;「芦苇」庶民。 「头」长老与尊贵人「尾」谎言献媚的先知。 「头与尾,棕枝与芦苇」全部领袖,从最高位到最低微者都愚昧。 「剪除头与尾,棕枝与芦苇。」审判临到,都被处罚,无一幸免。 〔话中之光〕(一) 敬虔度日,预备主来。主的日子来到,无人知晓。人正说'平安稳妥'的时候,灾祸忽然临到(帖前五2~3)。 (二)随风摇动的棕枝与芦苇,比喻人类从高位到低位都看风使舵般愚昧,不可靠。再次告诫:休要依靠世人(二22;十九15;五十八5)!

赛九8】「主使一言入于雅各家,落于以色列家。」

文意注解〕「主发出反对雅各的话,就像命定的签落在以色列家。 九8~十4这段,"以神的标准衡量"(1)九8~12,以法莲的骄傲;(2)九13~17,带错路的领袖;(3)兄弟自相残杀;(4)十~4,无助者受欺压。 8~12节,以法莲和撒玛利亚人被神责备问罪。问罪的原因见下面9~10节,他们的自言作了罪证。 〔话中之光〕(一) 神的话发出决不徒然返回,必要成就(五十五11)。 (二)神借着先知宣告砍碎雅各家时,在实际意义上,杀戮就必临到以色列家(何六5)。 (三)神发命医治他们,就必救他们脱离死亡(诗一零七20)。 (四)神的话是活泼而大有功效的,比两刃的剑更快,连心中的思念和主意都能辨明(来四12)。 (五)神将祂的道路指示雅各,将神的例律典章指示以色列(诗一百四十七15~19)

赛九12】「东有亚兰人,西有非利士人;他们张口要吞吃以色列。虽然如此,耶和华的怒气还未转消,他的手仍伸不缩。」

文意注解〕「仇敌来自四面八方,正是听神的吩咐来讨伐以色列的叛逆罪。 9~10节,百姓受审判的第一部分:引入宣告,神介入的审判陈述。 11~12节,百姓受审判的第二部分:罪证和审判的实施。 8~12节,以法莲和撒玛利亚人因骄傲自大被责备和审判。 〔话中之光〕(一) 神的怒气还未转消,祂的手仍伸不缩。原来赐福子民的手,变成攻击以色列的手,是因他们弃绝神。只要他们认罪悔改,转归他们先祖的神,进攻就会止息

赛九18】「邪恶像火焚烧,烧灭荆棘和蒺藜,在稠密的树林中着起来,就成为烟柱,旋转上腾。」

文意注解〕「以赛亚将邪恶比作吞灭荆棘蒺藜,燃烧整个树林的烈火。罪恶之火越燃越烈,罪恶蔓延如烟雾弥漫,成为防碍公义公平,拦阻真理之光的烟柱。 18~21节,兄弟自相残杀,神的烈怒未消,审判之手仍伸不缩。 〔话中之光〕(一) 骄傲之邪恶导致吹捧领袖;领袖带民众走错路,产生无政府混乱,像火蔓延的贪欲腐败,使各人竞相自谋私利,完全失去控制。 (二)狂妄邪恶欲火用谎言助燃,发自魔鬼。始于阴风暗角被忽略;撒布自私贪欲,混合种种谎言和各样推理,藉着比万物都诡诈的人心,如风助火势。一旦蔓延就成火海,烧遍丛林,吞灭荆棘和蒺藜(约八44;耶十七9)。 (三)神的怒火燃尽悖逆罪恶、及不法败坏。因狂傲之徒藐视神,与神所赐的道德良心敌对,与神的生命之律法相悖,无法无天自害己身,还烧去仅存的人际关系情义,兄弟反目,夫妻离异,父母儿女不相认(帖后二2~12)。

【赛九11】「因此,耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列,并要激动以色列的仇敌。

文意注解〕「利汛的敌人」,亚兰王利汛的敌人是亚述。 11~12节,他们自信与神敌对,神就任凭他们拿头撞墙,兴起古时敌人亚兰的利汛来攻击他们,激动聚集仇敌进攻背逆神的百姓。 〔话中之光〕(一) 他们的恶言和狂妄罪行遭报的时候,就知道耶和华是神,是嫉妒邪恶施行报应的神(那鸿书一2)。

【赛九4】「因为他们所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍,你都已经折断,好像在米甸的日子一样。」

文意注解〕「所负的重轭和肩头上的杖,并欺压他们人的棍」,神「都已经折断」百姓得到全然释放。 「轭」亚述碑文记载侵略征服,视为亚述神祗的轭,加诸被征服之人身上。 「米甸的日子」米甸大败,以色列获胜被救(士六~八)。 「好像在米甸的日子一样。」就像基甸胜过米甸人(士八24~27)。 2~3节,欢乐原因是神主动来释放他们。 4~5节,战争止息,永久和平。神的民不再受亚述和外邦的压迫奴役。 〔话中之光〕(一)好一派平安喜乐、胜利丰足的新景象,愿他们喜乐欢欣,因为神顾念他们。这是被藐视的地带,百姓无知软弱,神竟如此眷顾他们。想想我们自己也如此不堪,竟蒙神放在心上得恩宠(太四12~16;诗八4)。 (二)最黑暗的士师时代,值得纪念米甸的日子。软弱的百姓和士师基甸发现并惊讶地目睹,神的大能在软弱的人面前显得完全(士六~七;林后十二9)。 (三)愿凡投靠神的人喜乐,时常欢呼,因为神护庇他们。又愿那爱主名的人,都靠神欢欣(诗五11)。

【赛九17】「所以,主必不喜悦他们的少年人,也不怜恤他们的孤儿寡妇。因为各人是亵渎的、是行恶的,并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此,耶和华的怒气还未转消,他的手仍伸不缩。」

文意注解〕「本节,神发烈怒,伸手审判。愚妄首领使国家濒临败亡,神既不支持年轻力壮的军兵,也不帮他们的孤儿寡妇,因他们全都行恶亵渎,都说愚妄的话。 〔话中之光〕(一) 自夸愚妄的话,撒谎的舌头,满了害死人的毒气。他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈(雅三8;罗三13)。 (二)骄傲自大的言行惹动神的怒气。首领故意否认现实,偏行己路藐视神,并违背与神所立的盟约。愚妄之国的权贵民众口出妄言,都与神为敌,毁灭性审判逼近,何其哀哉(书七15;诗篇十四1)。

【赛九10】「"砖墙塌了,我们却要凿石头建筑;桑树砍了,我们却要换香柏树。"」

文意注解〕「砖墙」泥制廉价;「凿石头」坚硬昂贵。「桑树」原文「无花果树」易得价廉;「香柏树」进口价贵,质优。 神若兴起敌人,使砖墙塌了,他们「却要凿石头来建筑」;神招聚来的敌军把桑树砍了,他们「却要换香柏树。」 〔话中之光〕(一)他们藐视神,自信有力量和计谋强过神。骄傲来自撒旦,自大背逆而堕落的天使,骄傲是人对抗神,是众罪的祸根(创三1~6;赛十四13)。

【赛九1】「但那受过痛苦的,必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使这沿海的路,约旦河外,外邦人的加利利地得着荣耀。」

文意注解〕「赛九1(中英文) 」,原文赛八23(希伯来文、希腊文)。 主前七三四年,亚述王提格拉毗列色先攻占北国西布伦和拿弗他利后;他们遭受亚述帝国压迫辖治的痛苦(王下十五29)。 末后的将来,基督耶稣传道。从迦百农靠海,在埃及往大马士革大路,即沿加利利海西岸,福音真光遍照全加利利和约但河两岸;耶稣死而复活后,差派门徒传福音,从耶路撒冷、犹太全地、直传到地极(徒一8)。 1~7节,和平之君降临,清晨的日光从高天临到我们,照亮坐在黑暗中死荫之地的人们,把他们的脚引到平安的路上。祂的国权直到永远(路一78)。 〔话中之光〕(一) 突出以赛亚书审判与救恩的主题。以色列犹大国被神审判,以亚述王提格拉毗列色为审判工具,这西布伦与拿弗他利两地百姓受压迫最深。神施行审判并拯救。弥赛亚降世拯救罪人,耶稣基督传福音先从饱受外邦欺压痛苦之地开始(一4~9,七14,九1~十4;伯一9~12;太四15~16;路四16~21;约二11,四54)。 (二)弥赛亚是和平君王。恩慈怜悯的神为万民预备了救恩,是照亮外邦人的光,也是以色列的荣耀。天使天军高唱:至高之处荣耀归神地上平安喜悦归人(路二14、30~32《七十士本》)

【赛九6】「因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」

本节圣经,不仅宣告和平,乃是宣告终极意义上的答案,就是弥赛亚降临。 〔话中之光〕(一) 神要为百姓赐下一位婴孩。弥赛亚道成肉身,神与我们同在,作为救主(玛二17~三1;西一15、19、20、27)。 (二)这位婴孩出生至关重要,有关国度、政权、宝座。不是耶路撒冷君王整体的列王,也不是人类列国的帝王。值得深思有一系列经文的启示(七3、14,八1~4、8、18,十一6、8)。 (三)这位婴孩就是末世要显现的救主,弥赛亚君王。祂既是人,又是神。祂拥有的头衔是和平的君王,祂作为一位看似软弱、谦卑的童女所生婴孩,却要胜过人世间一切蛮横、不可一世的暴君,能在他所预定的日子,成就和平,化干戈为玉帛。真是不可思议! (四)这位婴孩并非出生于王宫,祂有神的属性,奇妙的策士、全能的神、永在的父。祂拥有无限无量的智慧,是胜过一切帝王的大能者耶和华,又是天地的开创者,是我们永在的父亲。

【赛九3】「你使这国民繁多,加增他们的喜乐,他们在你面前欢喜,好像收割的欢喜,像人分掳物那样的快乐。」

话中之光〕(一) 在神面前有丰收之喜,分战利品之乐。呈现一片民众欢腾,以神为乐,高唱讃美的景象。 (二)神的救恩展现令人惊喜。原先人口锐减,将增长繁多(七20~23,四十九19~20);原先匮乏,将有丰裕(五10,卅五1~2);原先民众是被掳之物,百姓将共分战利品(八1,卅三23)。 (三)喜乐源头是弥赛亚救主,先知预言祂将临,以喜乐代替惧怕(路二10~11)。 (四)以神同在为喜乐。祂以生命的道路指示我们,在祂面前有满足的喜乐,有永远的福乐。离开生命源头的造物主即救赎主,一切快乐不过是过眼烟云,尽都如土(诗十六11;二22)。


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