以赛亚书第八章
赛八2】「我要用诚实的见证人、祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。"」
〔原文字义〕「我」以赛亚；「乌利亚」上主是我的亮光；「撒迦利亚」耶和华纪念。 〔文意注解〕「诚实的见证人」为神作见证者，必抵挡黑暗势力，甚至为诚实作证付出生命代价；故「见证人」殉道者乃同一字，见《七十士本》赛八2。 这两位见证人在场，可见以赛亚写有的是重要文件，有公证。 〔话中之光〕(一) 诚实见证人不说谎言。智慧的基础是真实和诚实。亵慢人寻不着智慧，假见证犯十诫第九条，得罪神(箴十四5～6；出廿16)。 （二）我们的主是「那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督」。祂爱我们，流血舍命救我们脱离罪恶（启一6）。 （三）以赛亚次子出生证，有两位具名见证人保证预言的真实和历史性，为神为先知作见证；也为见证人自身带来参与其事，同工的益处。
【赛八19】「有人对你们说："当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮、言语微细的。"你们便回答说："百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？"」
〔文意注解〕「19~20节，处于乱世的民众或领袖，除非以赛亚这样坚信仰赖耶和华，大多都会遇到试探，迷失信仰，求问邪灵交鬼、行巫术占卜、看风水、观星相、拜偶像。 19节后半「一族之民难道不能求问自己的神」先知似多有省略。「求问自己的神」是指先祖的神耶和华，岂可为现在活人进行祖先崇拜「求问死人」？ 〔话中之光〕(一)耶和华神严禁交鬼、行邪术，以免民被玷污。旧约摩西律法规定，必处死求问邪灵交鬼者（利十九32，廿6）。 （二）先知简略讲论中，暗含讥讽：为活人求问死人，比如扫罗王吩咐臣仆找隐多尔交鬼巫婆（撒上廿八7）。 （三）迷失的人，失去真信心的源头，独一真神耶和华，全知全能的造物主。他们自以为有其它可信的自然源头，不料，自然由圣父圣子圣灵创造而成（创一）。 （四）圣灵引导浇灌新灵，有敬畏顺服委身属神的新心。旧人仍在人的灵里，伏在那恶者诸般邪灵权下。我们不可不分辨诸般的灵（约壹四1）
【赛八21】「他们必经过这地，受艰难、受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的 神。」
〔文意注解〕「21～22节，加上九1，若没有照神的训诲为标准，人就越来越陷入困境：艰难、饥渴、焦燥、诅咒，深陷黑暗，毫无指望。
【赛八9】「列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。」
〔文意注解〕「9～10节，以赛亚宣告气势磅礡，不再是犹大软弱无力，不再挣扎于洪水灭顶的沉溺。这就是以马内利兆头的雷霆万钧之力！ 〔话中之光〕(一)战争的实质为何？争战的双方是谁？先知要列国明白，要远方的众人侧耳而听（启十二7，十九14）。 （二）我们不当求问揣摩吗？难道只作为旁观者吗？这场争战从亚当在伊甸园的时候就开始了。撒旦就是那古蛇，欺骗引诱亚当背叛堕落；神与预备了救恩，女人的那位后裔就是以马内利（创三15）。 （三）以马内利是全地的主。亚述攻击最终是攻击威胁到以马内利和祂主权；正好以马内利就是最终实现整个救恩的救赎主。
【赛八8】「必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。"」
原文字义〕「以马内利」神与我们同在，专用人名；「你」以马内利；「地」全地。 〔文意注解〕「必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。」确实水淹到颈项，到了千钧一发紧急关头。「以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。」犹大有救了！ 〔话中之光〕(一)神与我们同在。何等的安慰！被犹大人瞧不起，所厌弃的西罗亚缓流的水，蕴含怎样持久的生命力，是从以马内利而来（约四13，七37）。 （二）神眷顾祂软弱的百姓。神展开大能的翅膀覆盖祂以马内利的土地。祂的荫庇广阔无垠，足以覆盖全地，免受灭顶之灾（诗九十一1，4，7，15）。 （三）以马内利啊！突然出现在何等应急的紧要关头。祂判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！主说，"你若信，就必看见神的荣耀"（罗十一33；约十一41）。
赛八6】「"这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；」
原文字义〕「厌弃」厌烦，丢弃；「西罗亚」奉差遣；「喜悦」狂喜、欣喜。 〔文意注解〕「西罗亚缓流的水」轻柔温和地缓缓流过，是在耶路撒冷东南，来自汲沦溪谷西侧的基训泉娟娟细流。它是京城的唯一水源。迂回水槽通到西罗亚池。 以赛亚劝人注意「缓流的水」，比喻耶和华供应生命的帮助；也用幼法拉底及底格里斯河比喻强权势力的来势汹汹的不怀好意的帮助。 「利汛和利玛利的儿子」利汛和利玛利的儿子。 〔话中之光〕(一)至大的神是自隐的。人若有心寻求才得寻见。耶和华神的话语信息，像娟娟细流，抚慰浇灌心田。祂的帮助像永流不息的活水源泉。永恒至高统管万有的主宰，祂的声音有时甚是微小，润物细无声（四十五15～16；王上十九12）。 （二）世人都喜欢外表强大的势力，厉害张扬。人以为看着如汹涌澎湃大河流的亚述帝国，强大到足以吞灭小国。因而喜悦傍大国与强权结盟，虚幻地自觉壮胆强大许多而张狂欣喜。 （三）神以仁慈待我们。主耶稣柔和谦卑、俯就卑微。大卫写诗，「你的温和使我为大」（太十一28；诗十八35）。 （四）到底选择靠谁呢？靠亚述吗？还是靠列祖的神耶和华呢？这是大敌当前的抉择。且看下文。
赛八13】「但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的、所当畏惧的。
原文字义〕「尊......为圣」把......奉献给神，分别为圣。 〔文意注解〕「12～13节，这两节是对偶平行结构："害怕、畏惧"的重复。 "他们所怕的，你们不要怕；以祂为所怕的，所当畏惧的。" 〔话中之光〕(一) "我对父神就说'是'。"这是和受恩教士的诗歌《我对撒旦总是说"不"》的第二节；因父神是我们安居的圣所，见下节。
【赛八7】「因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；」
原文直译〕「所以，看哪！主必使又强又多的大河的水，就是亚述王和他所有的威势上涨，盖过他们。」 〔文意注解〕「看哪！」引人注意，作为信使以赛亚的发话词，引进讲论的宣告。审判的是万军之耶和华。亚述不过是神手中的工具.，是神让亚述带来审判。 幼发拉底河比之以色列犹大地任何一条河都壮阔，汹涌迅猛带来毁灭。亚述帝国的庞大军队排山倒海之势，似无人阻挡。亚述王和他所夹持的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸。 7～8节，主就给予答案。亚述虽如洪水，神却与我们同在，因为这里是以马内利之地，见8节。 〔话中之光〕(一)神与我们同在是最大的安慰和保障。亚述帝国如洪水泻下，到了颈项，只差淹没口鼻，情况危急万分。 （二）神不误事。看哪！"主必使"三个字暗示：一切尽在神的掌握之中，犹大不至于完全毁灭。
【赛八12】「 "这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。」
原文直译〕「这百姓说同谋背叛，你们不要（跟着）说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「同谋背叛」阴谋。 〔文意注解〕「12～13节，重要意义有二：一是不跟随人；二是要注目神。 本节以「不」开头，以双重「不」结尾，就是最高否定的三迭「不」。「同谋背叛」指的是人幕后策划的阴谋。诸如二王同盟、与亚述结盟、甚至后来本国人搞阴谋诬告以赛亚背叛本国，帮助巴比伦。 〔话中之光〕(一)定睛耶和华神，而不看人和人类策划的阴谋。 （二）对人谋划事物只说"不"：不回答、不承诺、不应和。一连三迭的"不"。英国女传教士和受恩Margaret E. Barber (1869-1930)所写圣诗《我对撒旦总是说"不"》。
赛八14】「他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的盘石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。」
文意注解〕「14～15节，给出12～13节宣告的原因和理由。只因万军之耶和华神存在，「祂必作为圣所」。神自我启示是一把双刃剑：是福是祸，看人与神的关系。 〔话中之光〕(一)神是永活的救主，也是审判者。赏罚在神；祂是初，也是终。耶稣基督昨日、今日、直到永远，是一样的（启廿二12～13；来十三8）。 （二）耶和华三一真神独一无二，祂是我们世世代代的居所，从亘古到永远，祂是神（诗九十1）。 （三）祂是宇宙和我们存在的创造者，是第一因，也是祸福两刃的剑。祂是永远的救恩，是圣所头块房角石，也是跌人的盘石（诗一百一十八22；彼前二8）。 （四）福祸取决于心里对耶和华神和基督耶稣的态度。基督耶稣就是要来的主耶和华。对信耶稣是神的人，神是个人救主，祂乃是生命平安；对拒绝耶稣的人，就成为跌人的盘石、陷入的网罗（14～15节；罗九33）。
赛八22】「仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。」
文意注解〕「22节，真是绝望，发泄气忿、烦躁怨言、咒骂也毫无用处，仰观俯视，到处一片漆黑，都在幽暗痛苦中。 〔话中之光〕(一) 人信仰虚无必带来灵性虚空、贫瘠、愁烦。所有被造界都在痛苦中哀叹，等候沉沉黑暗过去。黑夜已深，白日降临。见九1.
赛八10】「任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在。」
文意注解〕「9～10节，以马内利兆头，出现转折性得胜的异象，作为宣告的结束。任凭恶谋筹算，任凭暗室言定。终必失败落空，因为神与我们同在。 〔话中之光〕(一) 神与我们同在。以马内利我们的主，选择定意在生死存亡的关头，与我们同在，做我们得胜的元帅（五十五4；书五14；来二10）。 （二）以法莲和亚兰「同谋」筹算，「终不成立」必然失败，是呼应上章7节。 （三）正好七1～八10这段，在此处给予合适的总结：二王恶谋并不成就，证明以赛亚预言的真实应验。
【赛八20】「人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」
文意注解〕「先知告诫：悔改、掉头、转向「当以训诲和法度为标准。」不如此不得见晨光，必沉沦于黑暗中。只有神才能指教，引导人的方向道路。 〔话中之光〕(一)以赛亚明着告诫他们，神整天招呼悖逆顶嘴的百姓转向神。祂一直说：我在这里，我在这里（六十五1～5；约七37～39）。 （二）拒绝听神呼召的人，正道向他们封住并隐藏，神向他们掩面不听祈求（16节，一15；罗一18～32）。 （三）所有寻求神的人，都当谨慎自己，无论什么教会，都必须以神默示的圣经作为训诲的标准。否则所见的任何高言大智、委婉或夸耀的言语，不过是引向黑暗。如约翰韦斯利所言：一切教导都必须经过以圣经为标准的检验。 （四）除非教会认定圣经是神所默示的准确无误的真理，否则教会的教导就不会有真正的亮光，不会有共识，也没有属灵的权柄。因为主耶稣说："我对你们说的话就是灵，就是生命。"这圣经能使人因信基督有得救的智慧（约六63，提后三16）。 （五）若不照神的训诲为标准，将陷入何等黑暗的境地，见21～22节。
【赛八4】「因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。"」
文意注解〕「小孩子不晓得叫父叫母之先」约2岁；「大马士革的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。」暗示大马士革与撒玛利亚不能持久进攻犹大，必要掉头解救亚述进攻他们两国的首都。 以赛亚这儿子，取名「玛黑珥色拉勒哈施罢斯」出生一年内，也可能主前732年两年前出生，虽先知没写明出生日，总之形势变化十分迫近。 〔话中之光〕(一)联想七16～20这段，知道主前732年，亚兰首府大马士革和北国以色列首都撒玛利亚及周围各省遭受掳掠。 （二）由于亚哈斯与亚述帝国结盟，不仅亚述王贪婪成性，进攻劫掠北国及亚兰，南国犹大王亚哈斯也参与其中。 （三）去除犹大北方两国威胁后，亚哈斯直接面对，要吞吃犹大的亚述帝国。这才是亚述王恶毒计谋的如意算盘，以结盟作诱饵。亚哈斯与之结盟后大力进贡，使之侵吞欲望更强。亚哈斯竟不听劝，自投罗网如飞蛾扑火，只见火光诱人，不顾烈火焚烧。
赛八18】「看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」
文意注解〕「看哪，我与耶和华所给我的儿女」是一种呼吁，要大家注意。他和他一家，并他的门徒，都要来等候仰望神。祂是犹大和耶路撒冷的神，因为祂住在锡安山，圣城的山做王，他的儿女都是耶和华所赐的，是在以色列中作为预兆和奇迹。 〔话中之光〕(一)不要忘记我们的耶和华神在锡安山，在以马内利之地做王（来十二22）。 （二）先知蒙神选召差派，宣告兆头。先知两个儿子都是神所赐的，名字是神所命定的，是两个兆头；并祂所赐童女怀孕生子，起名以马内利，总共三个预兆和奇迹。我们要仰望等候预兆的奇迹，因祂是万有的主（七3，14，八3，10）。 （三）先知的信心的宣言和挑战，让人联想约书亚过约旦河的宣告："至于我和我家，我们必定侍奉耶和华！"（书廿五25）
赛八16】「你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。」
文意注解〕「神命令写作先知以赛亚，卷起他写下的羊皮卷律法书。将之绑住、关闭、封存在神的门徒中间，以免不信的外人阅读。 二王同攻犹大的亚兰以法莲危机中，以赛亚冒险携儿见亚哈斯，力劝被拒。改变犹大国厄运失败，就暂时退出公开传道。他所写的神谕封存交门徒，留待日后应验做证据用。 〔话中之光〕(一)神吩咐先知不必再写书，不必再传讲。因人厌烦他，不爱听他的训诲。神就任凭他们偏行己路。 （二）正应了神差以赛亚去告诉这背道的百姓，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。』 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治（六9～10）。
赛八1】「耶和华对我说："你取一个大牌，拿人所用的笔（或作"人常用的字"），写上玛黑珥色拉勒哈施罢斯（就是"掳掠速临，抢夺快到"的意思）。」
文意注解〕「耶和华神对以赛亚说，你取公告大牌即广告版；「拿人所用的笔」人常用的字，即"字迹清楚、笔法流畅"。宣告「玛黑珥色拉勒」掳掠速临，「哈施罢斯」抢夺快到；作为第三个兆头。 类似第一个兆头「施亚雅述」「施亚」余民,「雅述」回归；即"余民要回归"。 亦似第二个兆头「以马内利」即"神与我们同在"。 1节是双重预言：预告亚兰和北国以色列的攻击快要来临；也预告了婴孩诞生。 〔话中之光〕(一)神命先知以赛亚用笔在大牌版刻写，有重要预言宣告，使众所周知，拭目以待。 （二）双重预言将产生更大效力。因为两件事先后发生，先发生的事成为兆头，预先指向神所命定的结局，像路标指示方向。
赛八17】「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望祂。」
文意注解〕「要等候......也要仰望祂。」17节，使用了两个持续的动词，表达不同的等候，第二个等候，有更多地抬头仰望。以赛亚自己信神，决心等候仰望神。虽然神隐藏了，颜面不顾即不愿响应百姓，任凭他们迷失，但先知仍要等候，这也是对他的门徒说的话。 〔话中之光〕(一)唯独神是盘石和拯救。无论何时我也要仰望神。先知道出心声，且挑战门徒和属神的人都来，专心仰望等候神（诗卅三20，六十二6，一百卅5，一百卅一2）。
赛八15】「许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。"」
文意注解〕「许多人」指忽略神存在，不寻求祂的人，必被抓住，躲不过去。 〔话中之光〕(一) 福祸取决于对弥赛亚基督耶稣的态度。祂就是要来的主耶和华。信耶稣是神的人，祂是生命平安；对拒绝耶稣的人，祂成为跌人的盘石、陷入的网罗（太廿一44；罗九33）。
【赛八11】「耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：」
文意注解〕「这百姓所行的道」是问题所在。这句开头是未曾翻译的"因为......如此"。暗示本段与前一段的刻意关联， 而加强了9～10节陈述，有随后的反思。 11～22及九1，这段组成七1至八10全部内容的反思；也为下段九2～7关于以马内利兆头，降生的婴孩预备道路。 正是七1～九1这段，以及七1～九7整个分段的核心主题：我们信靠甚么?或说我们信靠谁？尤其当危险或灾难临近，最能够看出我们的信仰指向哪条道路？ 〔话中之光〕(一)我们靠的是万军之耶和华，祂以大能的手引导我们。当我们向左或向右，快要偏离的时候，祂指教我们：这是正路，要行在其间（卅21）。
【赛八3】「我以赛亚与妻子（原文作"女先知"）同室，她怀孕生子，耶和华就对我说："给他起名叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯。
话中之光〕(一)以赛亚全家全身心参与服事神：长子起名「施亚雅述」即"余民要回归"；先知携子冒险见顽梗惊慌的亚哈斯王，安慰劝诫他；又与女先知夫人同室生次子，取名「玛黑珥色拉勒哈施罢斯」，为要传达耶和华的重要信息："掳掠速临，抢夺快到"。
【赛八5】「耶和华又晓谕我说：」
话中之光〕(一)耶和华他们的神是怎样爱惜犹大，爱惜耶路撒冷。如何主动迫切地叫先知以赛亚一次次，再三晓谕亚哈斯和犹大耶路撒冷人。 （二）但是天上耶和华神的火热，地上国王和百姓却不愿听，听了当耳旁风，还不耐烦。嫌弃奉命传话的先知，见下节
