以赛亚书第二章

【赛二14】「又临到一切高山的峻岭；」

13～14两节，以大树及高山峻岭自比的领袖和百姓，无法逃避审判临到，他们和所拜偶像都必被摧毁。 〔话中之光〕(一) 照样人引以为傲且自比的高山峻岭，及一切偶像，在神降罚的日子，都必归无有。

赛二22】「你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？」

22节，结束就如开始的5节，也是劝勉。22节是从负面来劝勉。第二个劝勉「你们休要倚靠世人，」人从耶和华神创造而来。人算不得什么，是神吹的一口气。那口气一断，人就死了归回尘土，他的打算就消失了（创二7，27；诗一百四十六4）。 〔话中之光〕（一）拜偶像是依靠人的必然结果。人借着偶像发挥想象，"项庄舞剑意在沛公"，人的诡诈是藉拜偶像，弃绝真神，高抬自己，内心造偶像，找借口离弃神，依靠人自己。 （二）他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？」那口气一断，就必归于尘土。我们当每时每刻依靠神，「神是我们的避难所。下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。」（诗六十二9） （三）「人算什么，神竟认识他？世人算什么，神竟顾念他？」「人算什么，神竟看他为大，将他放在心上。」「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕」。（诗一百四十四3；伯七17；诗八4～5； 来二6） （四）我们要全心信赖耶和华神，以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福！「不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。 他的气一断，就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。」（诗一四六3～5） （五）「休要倚靠世人」是最重要的及时警戒；而且这句完全而有效地概括从6～22节的一切论述，并吸引我们预备进入三1～四1具体而详尽的陈述。

【赛二9】「卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。」

6～9节，问题根源是靠己不靠神，导致神审判。到那日，神必剪除马匹，毁坏车辆......除灭城邑，拆毁一切的保障。 7～9节，描述 雅各家追随外邦，重金银财富，靠兵车战马，失去道德良心崇拜偶像。他们背道离弃神，就自取羞辱被神离弃。「不可饶恕他们」因不肯悔改，不求神饶恕。 〔话中之光〕(一) 12节，在万军耶和华降罚的一个日子，过了宽限期，后悔来不及（何十三14；来九 28）。 （二）神是轻慢不得的。神宣告「又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。」因为世人虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了(太六7；弥五10～14；罗一21) 。 （三）耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。狂妄自大者，那日必降卑（诗十16）。 （四）耶和华神「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」（出卅四7） （五）今日世俗影响教会，当儆醒谨防世俗物质主义、崇拜领袖权威、迷信谎言、推崇成功神学；切勿离弃神而被神离弃，而「不可饶恕」。应当趁有今日，及时悔改。「因为主说，"在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。"看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！」（林后 六2）

【赛二11】「到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。」

〔文意注解〕「那日」即12节「万军耶和华降罚的一个日子」；「到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。」11节与20节类似。「那日」神降罚、报仇、审判之日，一切高傲狂妄，藐视耶和华独一真神的都必降卑，向神屈膝跪拜。 〔话中之光〕(一) 耶和华的日子临到，必发烈怒，使地荒凉，从其中除灭罪人。「因耶和华有报仇之日，有报应之年」。（十三9；卅四8） （二）到那日，世人都「要知道耶和华是神！祂必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（诗四十六10）

【赛二10】「你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」

〔话中之光〕(一) 神威严的荣光，人不能承受，因神乃烈火。堕落不洁的人无法在圣洁威荣之神的面光中存活（出卅三20；来十二29）。 （二）从始祖亚当背逆起，人就怕见神，躲避神的忿怒与审判。「胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」（启廿一8） （三）我们靠基督十架宝血遮盖除罪，得亲近神。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信耶稣有永生，不信耶稣得不着永生，神的震怒常在他身上（约三36；可十六16）。 （四）万军之耶和华说：「那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」（亚十三2）

【赛二19】「耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」

〔话中之光〕（一）独一真神造物主显现之时，一切相形见绌。人躲进洞穴藏身，耶和华威严荣光使之惊恐万状。这是因为他们中了撒旦诡计，想要与神平起平坐，自称为神，自己用手制造偶像来膜拜，而不信从亲自召他们的，救他们出埃及的，与他们先祖立约的神。 （二）他们想要成为神并制造假神，反使他们愚拙，失去原有神所赐，比天使小一点的尊严。且与神为敌为仇，成为惊吓，因神为审判他们的背道而来，为灭除与神为敌的人而来，他们胆战心惊，毫无招架之力（24节；诗四十六11）。 （三）纪念尊崇与他们立约的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。降服于造物主和自己的救主，敬畏神、亲近神，做神儿女，亲密相交。耶和华是我们的力量、我们的避难所、和我们患难中随时的帮助。「地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」（诗四十六1)

赛二12】「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；

文意注解〕「万军耶和华降罚的一个日子」即「耶和华大而可畏的日子」(珥二31)、「耶和华的日子」(珥一15；二1，11，三14) 即「那日」(珥二2，珥三1，18)、「那些日子」(珥二29)、也即「那时候」(珥二29)。均指神降罚和审判来临的日子。那时巴比伦将来征服犹大；与耶稣预言基督再来前的灾难频繁加重相似。（太廿四2～7） 「耶和华的日子」神干预人类历史。那时神对以色列及列国施行审判。预言末世大审判是旧约末世论重点，「在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。」(彼后三12) 「万军耶和华降罚的一个日子」是神忿怒倾倒的日子。神要向恶贯满盈的族类降罚施行审判。祂审判以色列（摩五18），犹大和耶路撒冷（哀二22；结十三5；番一7，14，18；二2，3；亚十四1），巴比伦（十三6，9），埃及（耶四十六10；结卅3），以东和外邦列国（俄15）的时候，是他们临到"耶和华的日子"，也是基督第二次降临施行审判的预表（帖前五2~9；彼后三10；赛卅四8；珥一15，二1，11，三14；亚十四1；玛四5）。旧约预言「耶和华的日子」也预言世界末日主必再来。耶稣为耶路撒冷哭泣，预言其毁灭；也预言祂再来的末世灾难临近。 「要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑。」骄傲出自堕落天使撒旦，就是背叛神，与神为敌并欺压百姓。「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六18）。 10～12节，骄傲狂妄的人荣耀被造物，包括自己和被人制造的偶像；却不荣耀神，结局是受羞辱、被弃絶。 〔话中之光〕(一) 人生要有得救的智慧，就会转离世俗，归向神；渴慕认识主、敬畏专爱主、顺服信靠神；愚妄人藐视智慧，不听训诲。敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲（箴一7）。

【赛二6】「耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。

文意注解〕「东方的风俗」原文「东方」指两河流域及其宗教习俗；「「击掌」成交击掌以示立约、与外邦结盟和担保都是外邦习俗（廿二26，箴六1；王下十六7）。 6～22节，5节呼吁回转，因「耶和华...」（原文）「祢离弃了」。神任凭百姓偏行己路。本节起到结尾大转折，揭示上节先知命令悔改，是因雅各家「象非利士人一样」；随从外邦风俗并与之结盟；犯下背弃神靠世人拜偶像的大罪(撒上六2,王下一2)。 观兆、巫术、拜偶像是外邦操纵所设假神来交鬼掌控国运和人的安危发达。摩西在西乃山从神领受两块法板，颁布十诫命百姓遵守，交托依靠真神。故此以色列严禁观兆、巫术、拜偶像。以色列先祖听耶和华的话、信靠独一真神。然而，历史上常处在敬拜神，还是随外邦拜偶像的属灵争战中（利十九26，申十八9～14）。 3与6两节的强烈对比有三：（1）外邦列国到耶路撒冷学习神的道路；对比雅各家羡慕充满东方风俗。（2）神被高举，满有平安；对比人被高举，偶像充斥，恐惧而求外邦做靠山。（3）信靠独一真神，以色列的神；对比转向外邦，默认各种偶像假神。 〔话中之光〕（一）神百姓雅各家被神离弃。因他们宗教道德观念败坏，离弃神，依靠人类，充满东方风俗，观兆、占卜、算命、与外邦结盟。 （二）神告诫以色列人不可与外邦人往来相通，因他们必诱惑百姓的心去随从他们的神（王上十26）。 （三）然而以色列竟离弃神，侍奉别神，所以神我不再救他们。神质问以色列，「我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。」（士十13；耶五7） （四）神所要的是祂百姓的交托信靠，并实行公义、好怜悯，和公平治理。

【赛二1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」

文意注解〕「亚摩斯」强壮的;「以赛亚」耶和华拯救，乃是本书卷主题。 二1与一1同为标题和引言，见神的心意集中于「犹大和耶路撒冷」即：锡安和大卫家。本节是二～十二章前言，亦作二～四或二～五章标题，因神的新信息从第六章开始；也作二～十二章标题，因十三章另有新标题。 一～十二章记述对于犹大和耶路撒冷的训诫和预言。 〔话中之光〕(一)重述本卷开篇标题，宣告耶和华拯救的福音。 (二）我们是否随着以赛亚体验，从灵眼望见神默示弥赛亚基督国度的奇景：现今审判之后，那日将有的荣耀。神必拯救「犹大和耶路撒冷」即锡安和大卫家，神的民和以色列家。 （三）现时犹大耶路撒冷虽受重罚，但复兴之日定会来到。本节为百姓点燃盼望，我们的心情是否与先知论述起伏共鸣？是否聆听劝谕：勿靠世人，脱离偶像崇拜，竭力追求圣洁，名录于生命册。

【赛二7】「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」

文意注解〕「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」先知描述乌西雅王时期的繁荣昌盛景象，到处是金银财宝，战车马匹无数。 财富给犹大人带来物质主义，注重物质是拜物主义。贪欲就是拜偶像。（西三6） 〔话中之光〕(一)神的律法要求：坐王位的要诵读神的律法；禁止积金银、买车马和多立嫔妃；不要像所罗门「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」而心偏于邪，贪欲财富、贪恋女色、扩军备战而远离神（申十七16～17；王上十26～十一8）。

【赛二16】「又临到他施的船只，并一切可爱的美物。」

文意注解〕「他施的船只」当时（主前700－800年）大型商船可航行到西班牙，原文是「他施一切的船只」。「可爱的美物」悦人眼目的图景或豪华船舰。 〔话中之光〕（一）人类为自己能做出的豪华舒适的航海船舰，成为悦人眼目的对象，作为引以为傲的成就，用来自夸并膜拜。灾难临到时，都必焚毁。

【赛二18】「偶像必全然废弃。」

文意注解〕「偶像」源于法语外邦神pagan god，希腊文：「水中倒影」。「偶像必全然废弃。」真神面前，偶像必归于无有。 18节是12～17节这段的结论。叙述神一旦显现造成的最大影响，就是暴露被人捧为偶像的一切受造物的虚无渺小、愚蠢可笑；这18节自然接续到末段18～22节，神兴起显现的直接效果。 〔话中之光〕（一）真神一旦显现，人心膜拜的一切偶像都无可逃遁，显露必废弃的真相。

【赛二8】「他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。」

文意注解〕「偶像」虚无之物；马匹多从埃及进口，迦南地不产马匹； 「车辆」战车，古代双轮战车。先知进一步描述犹大百姓制作偶像、到处充斥自制的偶像，从东方风俗模仿外邦拜偶像。犹大王亚哈斯向外邦复制邱坛图，为在京城拜偶像。他们离弃神，造巴力神像，献人经火祭给异教假神，在耶路撒冷各处修筑给偶像烧香的邱坛，在所罗门设立铜祭坛的圣殿院里，筑起异教祭坛（代下廿八2～4，23～25；王下十六10～14）。 8节连接6～7两节。7～8节希伯来文接续词有"并且"及"即使如此"之意，表示对比。百姓因神的恩典享受富饶，贪图更多，而拜偶像。犹大此种恶行引人想起: 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅二15)。 〔话中之光〕(一) 不敬拜神，就拜自己手所造的。到最后仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像（启九20）。 (二）敬拜自己的手所造的，自己的指头所作的，都为抬高自己。也包括用各种赎罪卷，造庙宇、捐门坎、修桥铺路，为积功德，来逃避神的忿怒，免下地狱。 （三）新教改革家加尔文说，人自造偶像永不歇息；人心像不停工的偶像作坊，人脑不断为罪找借口。人造偶像之虚伪。 （四）「他们的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」（诗一百十五2～8)。 （五）荣耀不可归给人。「耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下！」荣耀也不可归给被造之物（诗一百十五1)。

【赛二5】「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」

文意注解〕「先知以赛亚第一个呼吁是5节：「在耶和华的光明中行走。」第二个呼吁是22节：「休要倚靠世人。」 5节，承接上文1～4节光明景象，先知呼吁悔改回转。转下文6~22节，需要回转的原因，要对付以色列拜偶像恶行。末后日子，转化归神的外邦劝勉以色列灵性回归神。不仅相劝：「来吧！在耶和华的光明中行走。」并为以色列后代恳求，同享临在锡安的基督光辉和荣耀。 6～22节，讲述神百姓背道可怕景象，因而传神命令「在光明中行走」。他们若转眼仰望弥赛亚真光，就脱离黑暗得入爱子光明国度。「 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们， 要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路一78～79） 〔话中之光〕(一) 以赛亚呼吁选民归向神，也是外邦归神以后，转过头来挑战呼吁神的子民以色列回归耶和华神。 （二）在耶和华的日子，拜偶像者必受审判忽然灭亡。唯有寻求神的必得生存 (摩五1～9) 。 （三）「在耶和华的光明中行走」就是在弥赛亚的光中。基督的光 是照亮外邦人的光，又是以色列民的荣耀（路二32）。 （四）先知预言未来连外邦都争相要来追求上帝的信仰，以赛亚借着转归神的外邦人，呼喊已离弃神的以色列回到神的路上。「看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。」（赛六十2） （五）呼召我们做光明之子，行在光中。「从前我们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女」。叫我们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信主，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业（弗五8；徒廿六18；西一12～14）。

【赛二20】「到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。

文意注解〕「到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。」以赛亚用讽刺和反讽笔法，将人拿金银自制，用来膜拜、视为珍宝的偶像，并列于渺小不洁的啮齿类动物「田鼠和蝙蝠」，令人鄙视、顿生厌恶之感。「为拜而造」实在是揭穿目的与行动关联的生动短语。 〔话中之光〕（一）先知受感，灵里得见末世景象。他写出拜偶像的实质及严重后果。自封为神，自造偶像，何等愚昧、荒唐可笑。更见福音之真实可贵。 （二）偶像及拜偶像之人所求结局，就是偶像的归宿地。两者被丢弃在同一个地方。不可随世俗潮流拜偶像，快来认识独一真神，悔改信福音。

【赛二3】「必有许多国的民前往，说："来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。"」

文意注解〕「必有许多国的民前往」类似2节「万民都要流归」；「雅各神」以色列的神；神与雅各立约，赐他名以色列（创卅二28）；各国都要来寻求「他的道，...他的路」；「训诲」即「耶和华的言语」神的律法，祂的话、神的道、神的真理（诗一；八十六11）。 〔话中之光〕(一) 以赛亚领我们预见基督国度来临，万族万民必寻求归向神。 （二）我们「乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使」。我们奔雅各神的殿，万国祷告的殿（来十二22；五十六7）。 （三）今世信徒进入到基督里面，归于耶和华独一真神。神的训诲出自耶路撒冷，也指福音真理扎根在元首基督的教会。 （四）奉基督的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦，传扬基督的福音，恩泽万邦（路廿四47）。 （五）教会是真理的柱石和根基，作为神话语的管家，福音奥秘的执事，见证基督。必吸引慕名基督真道的人来归主(提前三15) 。 （六）圣灵充满的教会，丰富供应神的话语和训诲，领受基督真道，听道而行道。求神将祂的道指教我们，我们要照祂的真理行；求主使我们专心敬畏主的圣名(诗八十六11)。

【赛二4】「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」

文意注解〕「施行审判......断定是非。」责备评判、判断是非；并非指末日审判。 二2～4与弥四1～3经文雷同。（1）先知得默示看见千禧年和平景象。在列国和万民中，耶和华神施行评判审理、断定是非。不需用战争报复摆平。（2）实现与神和好、与人和好。天下太平无事，不再备战，无需学战事。 〔话中之光〕(一) 千禧年天下太平，犹太人回归家园，恢复神选民身份和神儿女的地位，与神同工，看守治理新天新地。 （二）人类历史结束前假牧师与假教师的虚假宗教猖獗盛行，背道的敌基督逼迫世人都接受虚假宗教（帖前五1～5；启十三11～17）。 （三）神原来拣选以色列人做祂持守恩言和救恩的器皿。因以色列背道拒绝，将由遵行神旨意，心受割礼的真以色列人，将神的训诲和基督福音传到地极。

【赛二2】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。」

文意注解〕「流归」流动归向，聚光永照。「末后的日子」今世将来的末后时日，主耶和华再临，建立弥赛亚国度。 「耶和华殿的山」锡安山即圣山、圣殿山（代下卅三15；诗一百卅二13；弥四2），亦称大卫城（撒下五7）即耶路撒冷（赛十32；耶三14；诗四十八1）。 「山......岭」 国权；「诸山......万岭」万邦列国的政权；「这山」耶和华殿的山，锡安山，大卫城，耶路撒冷；「立」君王就职登基；「坚立」设立坚固国权； 「超乎诸山，高举过于万岭」重要性和意义都显著超越万国政权。「万民都要流归这山」万族万民心所想往、全力奔流，归顺弥赛亚基督的光明国度。 〔话中之光〕(一)主同在的永恒居所就是天堂；至高神掌权的地方就是神国；耶和华真神所在，就是万有的中心。 (二) 神所在的弥赛亚基督国度，在万民中有超越的地位。 （三）主耶和华坚立弥赛亚国权，受膏者基督以公义治理万民。「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」「我的君」受膏者就是圣子基督耶稣，祂是永恒君王治理全地（诗二6；太廿八18）。 （四）弥赛亚是统管万有的主宰，是万王之王，万主之主(腓二9～10；来一1；启十九16)。 (五) 圣山锡安象征永远的公义与王权。万民奔流归向耶和华的圣山；我们向山举目；主使我们稳行在高处(诗一百廿五1；一百廿一1；哈三19)。 （六）主耶和华在人类历史掌权（但五21）。

以赛亚二13】「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡

文意注解〕「香柏树」生于以色列北边的树木茂盛之地；「香柏木」用作洁净礼与建筑原料（利十四14，51；撒下五11，七2 ）；「巴珊」多结果实的。位于约旦东部山岭可见橡树。 神降罚「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；」因这些是骄傲狂妄之人和外邦偶像，他们常自比为这类高大的树；审判之日大树被砍焚烧，遍地荒凉（十四8；结卅一3~14；但四10~23；亚十一1～2）。 〔话中之光〕(一) 愚妄人引以为傲的偶像，用以自比的高大树木，在审判来临之日都必归于无有

【赛二17】「骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。」

文意注解〕「骄傲的......狂妄的」类同11节。17节，再次强调了惩罚骄傲者的信息。蒙羞受辱，将是在思想和行动上违背至高神旨意的人的最终命运。 12～17节， 不仅以色列人自高，对抗神必要降卑；每个抬高自己的人，都必要降卑。神来清算的日子没人知道，祂阻挡狂傲人，不信靠祂必蒙羞。 以赛亚用自然界被造物，以及人手所造的，比喻人的骄傲或狂傲（一30；六13； 九10； 十33～十一1；四十四14；六十16)。 〔话中之光〕（一）「惟独耶和华被尊崇。」唯尊崇耶和华为圣，因独有祂是造物主，是统管万有的主宰。耶和华是独一真神，是拣选雅各家的神。「你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（诗四十六10～11）

【赛二15】「又临到高台和坚固城墙；

话中之光〕(一) 高台和坚固城墙和一切高大坚固之物，因可抵御敌兵，人拿来自夸，看作偶像，作为借口不依靠神，都必在审判之日毁灭。

赛二21】「到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」

话中之光〕（一）本节显明耶和华对狂妄自高之辈的羞辱惩罚。「「天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动落下未熟的果子一样。 天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移，离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒，因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？」（启六12～17） （二）躲避审判和可怕末世大灾难最好的办法，就是珍惜今日的机会，来寻求神，逃进万军之耶和华神的荣光里，投靠在祂大能的膀臂之下得蒙保守和护庇。 （三）因为还有一点点时间，那要来的就快来了，并不迟延。主看千年如一日，一日如千年。主所应许的审判日及救赎日尚未成就，有人以为是耽延，其实不是耽延，乃是宽容我们。主不愿有一人沉沦，乃愿人人得救（来十37；彼后三9）。