Сессия Педагогика 200 вопросов

4. История педагогики, предмет, цель, задачи исследования

*История педагогики - это область науки, изучающая историческое развитие теории и практики образования в их единстве, а также во взаимосвязи с современными проблемами образования и педагогических наук *Предмет педагогики - это образование как реальный целостный педагогический процесс, целенаправленно организуемый в специальных социальных институтах (семье, образовательных и культурно-воспитательных учреждениях). Т.о., педагогика представляет собой науку, изучающую сущность, закономерности, тенденции и перспективы развития педагогического процесса как фактора и средства развития человека на протяжении всей его жизни. На этой основе педагогика разрабатывает теорию и технологию его организации, формы и методов совершенствования деятельности педагога и различных видов деятельности учащихся, а также стратегий и способов их взаимодействия. *Основные задачи педагогики направлены на создание эффективной педагогической системы во всех направлениях человеческой жизни: общественной, личной, политической и т.д. Главной задачей педагогики как науки является накопление и систематизация знаний о воспитании человека. *Цели: коммуникативная и межкультурная компетенция учащихся, способность и готовность к адекватному взаимодействию в ситуациях межкультурного общения.

6. Зарождение воспитания. Воспитание в первобытном обществе

- К этому периоду (40-35 тысяч лет назад) относится и зарождение воспитания как особого вида человеческой деятельности. Воспитание зародилось как физическое, умственное и нравственно-эмоциональное взросление. Воспитание как особый вид человеческой деятельности появилось в первобытном обществе около 40 - 35 тысяч лет назад. Воспитание в первобытном обществе условно делится на три самостоятельных периода: воспитание в дородовой обществе; воспитание в родовой общине; воспитание в период разложения первобытного общества.

28. Абай Кунанбаев. Слова назидания. Раскройте нравственное воспитание в назиданиях Абая.

Абай учит, что основой всего на земле, в том числе и для науки, является человечность, гуманность. Она, как и любовь, душевность, справедливость, составляет сущность человека. Великий просветитель и педагог раскрывает связь умственного воспитания с эстетическим развитием и нравственным становлением личности молодого человека. «Качества духовные, — писал Абай, — вот что главное в человеческой жизни». Самыми лучшими человеческими качествами поэт считал любовь к своей родине, к своему народу, любовь к человеку, постоянство в дружбе, любви, доброту, правдивость, справедливость, любовь к труду, стремление к знаниям. Главными средствами нравственного воспитания Абай считает труд и просвещение народа. У него нет почти ни одного произведения, где не говорилось бы о значении труда в жизни человека. Абай воспевает труд как жизненную потребность человека и как основу его нравственности. Человек труда — есть истинный носитель добродетели. Что касается науки, просвещения, то их Абай считает универсальными средствами для разрешения всех нравственных проблем, то есть воспитание в молодом человеке стремления к знанию, к разумности. Абай стремится доказать необходимость сделать этику научной, а науку - этичной, нравственной.

23. Педагогические идеи казахских мыслителей (Аль-Фараби, Ж. Баласагун, Ахмет Яссауи)

Абу Наср аль-Фараби в своих научно-педагогических трудах отводил значительное место вопросам воспитания и образования личности. Он считает, что люди с равными природными способностями различаются воспитанием, достоинство каждого определяется его воспитанностью.По Аль-Фараби педагогика - это искусство управления волей и желанием воспитуемого человека в определенном направлении, соответствующими средствами и методами, а правитель - педагог, наставник, учитель. Великий ученый придавал большое значение духовному воспитанию, которое включает в себя интеллектуальное и теоретическое воспитание личности. При этом особенно важным является овладение полноценными научными знаниями. Аль-Фараби утверждал, что "человек, прежде чем стать образованным и опытным, порицает и находит несостоятельным многие вещи, считая их абсурдными, а просветившись о них, и приобретая опыт, он изменит своё мнение о них, и те вещи, которые он считал абсурдными, станут для него необходимыми". Аль-Фараби рассматривает проблемы воспитания и обучения в тесной взаимосвязи, но различая при этом их отличительные и специфические стороны.В воспитательном процессе, по его мнению, следует применять педагогические методы - стимулирование, поощрение, принуждение в зависимости от конкретных действий воспитуемого. Ученый подчеркивает роль окружающей среды в воспитании личности, его воли и желания. Аль-Фараби в своих научно-философских трудах пытается решить ряд актуальных проблем дидактики. Его в первую очередь интересует определение предмета, содержание и порядок изучения основ наук.Среди трудов великого мыслителя особо выделяется "Большая книга музыки", которая является важнейшей частью энциклопедического труда "Второго Учителя". Выдающийся литературный источник средневековья "Кудатгу билиг" Юсуфа Баласугунского, представителя "мусульманского Ренессанса", в настоящее время становится объектом социально-педагогического осмысления. Название поэмы переводится с тюркского как "Наука быть счастливым". Основные положения произведения - о силе Разума, пользе Знания, значении Науки в развитии человеческого общества.В основе нравственных позиций и взглядов Юсуфа Баласугуни находится разум и на этой основе поэт утверждает, что " в жизни нет проблемы непосильной для разума."Ум-это божественный дар. Но личное совершенство человека безусловно," - считает поэт. "Знание - дорога к счастью, " - такова ключевая позиция Юсуфа Баласугуни.По мнению поэта, для того, чтобы каждый был образованным, просвещенным, нужно учиться. В основе богатства, материального достатка лежит труд, профессия, честность. Немаловажное значение он придает природе, социальной среде. Особую актуальность приобретают мысли о воспитании детей в своей семье, в окружении родительской любви и ласки. Поэт больше всего ценит молодость, которая не должна, по его мнению, пройти беззаботно и бесцельно.Высекая мудрым "звуком" каждую свою идею, Баласугуни выступает в роли великого художника слова. Сила его слов в его философии, гуманности и педагогичности: "Всеведущий создал язык твой толковым, храни свою голову, властвующую над словом!" - восклицает он. Большое влияние на формирование мировоззрения казахов оказала суфийская философия, которая в Казахстане была связана с именем великого мыслителя Ходжа Ахмета Яссави. По своим воззрениям он был суфием, приверженцем мистического учения среди ислама.Зерна мудрости и истины, размышления о добре и зле, справедливости и жестокости, учености и невежестве нашли отражение в поэтическом произведении Ходжа Ахмета Яссави «Диуани хикмет». Своими мудрыми изречениями он призывает своих соотечественников к поиску правильной дороги в жизни, раскрывает смысл полезности знаний, веры, предостерегает от превратностей судьбы. Говоря о своем времени, он сокрушается о том, что молодые люди теряют уважение к старшим, порядочность, а власть имущие - справедливость. Каждая строчка его произведения - кладезь мудрости, знаний для потомков. К сожалению, сегодня ещё не нашли должного освещения в педагогической науке и практике гуманистические идеи духовно-нравственных воззрений великого мыслителя Ходжа Ахмета Яссави.

19. Педагогические идеи А. С. Макаренко. Воспитательное значение труда "Педагогическая поэма"

Антон Семенович Макаренко (1888—1939) был талантливым педагогом-новатором, одним из создателей стройной системы коммунистического воспитания подрастающего поколения на основе марксистско-ленинского учения. А. С. Макаренко считал, что четкое знание педагогом целей воспитания — самое непременное условие успешной педагогической деятельности. В условиях советского общества целью воспитания должно быть, указывал он, воспитание активного участника социалистического строительства, человека, преданного идеям коммунизма. Макаренко доказывал, что достижение этой цели вполне возможно. Уважение к личности ребенка, благожелательный взгляд на его потенциальные возможности воспринимать хорошее, становиться лучше и проявлять активное отношение к окружающему неизменно являлись основой новаторской педагогической деятельности А. С. Макаренко. А. С. Макаренко говорил, что правильное коммунистическое воспитание не может быть нетрудовым. Наше государство — это государство трудящихся. В нашей Конституции написано: "Кто не работает, тот не ест". И воспитатели должны научить детей творчески трудиться. Этого можно достичь, только воспитав у них представление о труде как об обязанности советского человека. "Поэма" рассказывает, как в детской колонии, созданной в первые годы после гражданской войны, шло формирование "настоящего человека" из числа беспризорных, мелких воров, людей, искалеченных трудными и жестокими условиями гражданской войны. Произведение Макаренко учит взаимодействию с детьми, их педагогическому воспитанию и личностному развитию в угоду строю, актуальному на тот период. Есть некий «золотой стандарт», который открывает даже краткое содержание произведения. В нем основы общения и организации групп детей, которые на сегодня реально применять в детских домах, а также исправительных колониях для совершеннолетних.

9. Педагогические мысли в Древней Греции (Сократ, Платон, Аристотель)

В Древней Греции педагогика зарождалась как особая отрасль философии, занимавшаяся проблемами воспитания. Утверждалась мысль: "Кто не философ, да не войдет в педагогику" [8, с.44]. Древнегреческая система воспитания получила теоретическое обоснование в трудах великих философов - Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля. Демокрит (ок.460-370 г. г. до н. э) дал развернутую теорию познания, различая чувственное и рассудочное знание, считая чувственный опыт началом познания. Демокрит одним из первых сформулировал мысль о необходимости сообразовывать воспитание с природой ребенка, которую он определил термином "микрокосм". Демокрит высказал такие педагогические идеи, как необходимость семейного воспитания, где главное учить следовать примеру родителей; важность в ходе обучения и воспитания упражнений, ибо "хорошими люди становятся больше от упражнения, чем от природы"; высокое значение приучения ребенка к труду, а при нерадивости и принуждения к нему, поскольку "учение вырабатывает прекрасные вещи только на основе труда". Сократ (ок.470-399 г. г. до н. э) посвятил жизнь философскому творчеству и педагогической деятельности. В своей педагогической практике довел до совершенства такой способ нахождения истины, как диалог с учениками. Сократ впервые стал сознательно использовать индуктивные доказательства и давать общие определения, работать над понятиями. На начальном этапе обучения Сократ системой вопросов побуждал учеников самих находить истину. Посредством умело поставленных вопросов Сократ подводил ученика к признанию тех положений, которые являются истинными. При этом собеседнику-ученику казалось, что он сам, самостоятельно пришел к этим новым для него мыслям, а не учитель навел его на них. Для Сократа живое общение, устное слово, совместный поиск были лучшими путями образования человека. Педагогическими принципами Сократа были: отказ от принуждения и насилия, признание убеждения наиболее действенным средством. Платон (ок.427-347 г. г. до н. э) изложил свои мысли о воспитании в политических и философских трактатах "Государство" и "Законы". Платон решительно утверждал право на образование только за рабовладельцами, считал, что все другие классы в этом отношении должны "крепко-накрепко закрыть уши". Аристотель (384-322 г. г. до н. э) отразил вопросы воспитания в таких сочинениях, как "Политик" и "Этика". Педагогические воззрения философа связаны с его учением о душе, ее трех видах: растительной, животной, разумной. Этим трем видам души соответствуют три стороны воспитания: физическое, нравственное, умственное, которые неразрывны. Цель воспитания - развитие высших сторон души: разумной и животной (волевой). Одним из первых Аристотель высказал мысль о природосообразности воспитания и сделал попытку возрастной периодизации - до 7 лет, от 7 лет до половой зрелости, от 14 лет до 21 года. Главная цель воспитания по Аристотелю - нравственное развитие личности, воспитание таких качеств, как умение повелевать рабами, чувство собственного достоинства и чести, храбрость, мужество. Основной путь формирования моральных черт личности - это воспитание привычки к той или иной деятельности.

20. Сущность и значение трудов В. А. Сухомлинского в области воспитания и обучения

Васи́лий Алекса́ндрович Сухомли́нский — украинский советский педагог-новатор, детский писатель, создатель педагогической системы, основанной на признании личности ребёнка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и образования. Его педагогическая система базировалась на гуманистических принципах: доверия к ребенку, получение знаний без принуждения, воспитания без наказаний, сотрудничество родителей, учителей и детей, высокая нравственность, труд как творчество; свобода выбора поведения, поступка, образа жизни; ответственность за свой выбор. Сухомлинский впервые разработал и реализовал экспериментальный педагогический метод: любую педагогическую идею надо применять на практике длительно, в творческом коллективе и цельно. Именно такой подход позволил ему достигнуть результатов в воспитании гармонично развитой личности. Базовые идеи воспитания Сухомлинский озвучил в книге «Сердце отдаю детям». Он считал, что воспитание занимает ведущее место в формировании духовно богатой, гармоничной и счастливой личности. В школе народного учителя процесс воспитания был очень эффективным, так как решался на межличностном уровне: ребенок — ребенок, ребенок — коллектив, ребенок — учитель. Он полагал, что суть воспитания заключается в диалоге, общении с ребенком.

26. Содержательный характер педагогических трудов Чокана Валиханова

Глубокие методологические прозрения Ч.Ч. Валиханова сказались на его исторических трудах, на многих выводах, положениях и гипотезах. Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в просветительской деятельности Ч. Валиханова. Он считал, что при создании школ для казахских детей необходимо руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении. Он говорил о создании таких школ, которые превратились бы в рассадник истинных знаний. Нравственную пищу для казахского народа могут дать лишь народная школа с широким общеобразовательным циклом и научно-популярная литература. Поэтому наряду с произведениями русских писателей и педагогов необходимо включать в учебники образцы казахского устного творчества (сказки, пословицы, былины). Среди работ, написанных казахским ученым, особый интерес представляют такие, как «Предания и легенды большой киргиз- кайсацкой орды», «Тенгри (Бог)» - о древних верованиях казахов, «Образец причитаний», «Песня об Аблае», «О формах казахской народной поэзии», «Киргизское родословие», «Исторические предания о батырах XVIII века» и др.

15. Учение К.Д. Ушинского в области общей педагогики и дидактики

Дидактическое наследство великого русского педагога Константина Дмитриевича Ушинского представляет большой интерес для педагогической науки. В трудах Ушинского заложено богатейшее идейно-педагогическое содержание, которое неизменно привлекало к ним внимание педагогов. Труды Ушинского имеют большое значение и для решения актуальных практических задач советской школы. Действительно, стоит только указать главнейшие вопросы, над которыми работает сейчас советская школа, чтобы убедиться в этом. Улучшение качества обучения и преодоление формализма в знаниях учащихся, воспитание самостоятельности учащихся в процессе обучения и развитие их познавательных сил — наблюдательности, воображения, памяти, мышления, речи, идейно-воспитательное влияние обучения и повышение педагогической эффективности применяемых в школе методов и приемов обучения — таковы те вопросы, которые стоят в центре внимания советских педагогов. В свете этих актуальных для нашей школы задач вполне закономерен интерес к дидактическому наследству Ушинского. К сожалению, Ушинскому не удалось самому закончить разработку дидактики и изложить ее в систематическом виде. Третий том «Педагогической антропологии» остался ненаписанным и дошел до нас только в виде подготовительных материалов, далеко неполно собранных. Понятно, что разработка дидактики Ушинского имеет большое практическое значение. Богатейшее его наследие, при критическом анализе может быть с пользой для дела воспринято советскими учителями.Изучение дидактики Ушинского имеет и огромное теоретическое значение в связи с задачей дальнейшей разработки и обоснования системы советской дидактики. Наша школа под руководством партии и правительства добилась серьезных успехов в улучшении качества учебно-воспитательной работы. Однако в свете все возрастающих требований к школе в условиях развития социалистического общества эти достижения не являются достаточными.

13. Педагогические идеи европейских просветителей (деятельность Ж.Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, ценные педагогические идеи, труды)

Жан Жак Руссо- Виднейший представитель сентиментализма. Его называют предтечей Великой французской революции. Проповедовал «возврат к природе» и призывал к установлению полного социального равенства. Основные педагогические идеи: — Человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природными задатками, и назначение воспитания — сохранить и развить природные данные ребенка. Идеалом представляется неиспорченный обществом и воспитанием человек в его естественном состоянии. — Естественное воспитание осуществляется прежде всего природой, природа есть лучший учитель, все окружающее ребенка служит ему учебником. Уроки дает природа, а не люди. Чувственный опыт ребенка лежит в основе познания мира, на его основе воспитанник сам создает науку. — Свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но хочет Он того, чего хочет от него воспитатель. — Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться. — Ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения; но он, движимый интересом, приобретает опыт, из которого и формулируются выводы. — Чувственное познание и опыт становятся источниками научною знания, что ведет к развитию мышления. Развить ум ребенка и способность самому приобретать знания, а не вдолбить их готовыми- этой задачей следует руководствоваться в учении. — Воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных задатков и возможностей. Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения. «Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но дух твой живет в «Эмиле», но сердце твое живет в Элоизе», — так выразил свой восторг великим французом русский историк и писательКарамзин. Основные работы: 1750 — «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат). 1761 — «Новая Элоиза»(роман). 1762 — «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат). 1772 — «Исповедь». Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее. Иоганн Генрих Песталоцци— швейцарский педагог, один из крупнейших педагогов-гуманистов конца XVIII — начала XIX века, внёсший значительный вклад в развитие педагогической теории и практики. Разработанная Иоганном Генрихом Песталоцци теория элементарного природосообразного воспитания и обучения представляет собой не только исторический интерес, но продолжает сохранять актуальность. Он первым высказал мысль о необходимости параллельного и гармоничного развития всех задатков человеческой личности — интеллектуальных, физических, нравственных. Именно Песталоцци одним из первых указал на значимость развивающего обучения, базирующегося не на мёртвых азбучных истинах, а на непосредственном наблюдении и размышлении ребёнка под руководством учителя. По словам русского педагога К. Д. Ушинского, «идея развивающего обучения — великое открытие Песталоцци». Особый вклад внёс И. Г. Песталоцци в методику первоначального обучения детей — обучения родному языку, письму, счёту, рисованию, гимнастике, а также в методику нравственного воспитания здоровой личности. Нельзя сказать, конечно, что эти методики в чистом виде могут быть использованы в наши дни, однако они представляют несомненный интерес если не конкретным набором предлагаемых Песталоцци упражнений, то самими принципами, положенными им в основу первоначального природосообразного обучения.

8. Педагогические идеи Конфуция

Известный древнекитайский мудрец, основоположник философской школы «Жуцзя» Конфуций (551-479 гг. до н. э.) был первым крупным педагогом Китая не только с хронологической точки зрения, но и по значимости вклада, который он внес в развитие образования и педагогической мысли. Благодаря Конфуцию Китай в современной человеческой цивилизации предстает как уникальная страна - хранительница древней культуры. Тезис Конфуция: «Нет ничего лучшего, чем следовать древним» - можно рассматривать как вечный девиз воспитания по китайскому образу. С самого детства китайцы впитывают в себя традиции и наследие богатой духовной культуры своего народа, следуя его заветам: «Из древних, чудесных камней сложите ступени будущего». Вместе с тем, как подчеркивает исследователь В.В. Малявин, Конфуций, «так радевший о возрождении древних порядков, внес в дело обучение немало нового». Потомок Конфуция в 77-м поколении, профессор Кун Течэн, проживающий на Тайване, пишет: «Педагогическое учение Конфуция основывалось на древнейшей традиции и проложило путь для будущих поколений. Оно занимает важное место не только в интеллектуальной китайской истории, но и в истории человечества, в мире в целом». Конфуций считал, что воспитание и образование для человека так же необходимы, как добывание материальных средств к существованию. В книге «Луньюй», представляющей собой запись бесед Конфуция с учениками, описывается следующий случай. Однажды Конфуций с одним из своих учеников по имени Жань Ю посетил царство Вэй. Конфуций придавал большое значение музыке как самостоятельной учебной дисциплине. Он учил своих учеников музыке, возведя ее в число обязательных дисциплин, ибо музыка - это веяние древности, способ лицезрения древности без слов. Для Конфуция музыка была неизменной спутницей, вдохновительницей и, завершительницей «Ли», т.е. образцового поведения, основанного на высшем постижении идеала древности. В книге «Луньюй» записаны такие слова Конфуция: «Начинай образование с поэзии, упрочивай его церемониями и завершай музыкой».

22. Содержание и значение Мусульманских школ и медресе в Средние века в Казахстане

История развития педагогической культуры казахского народа уходит в глубь веков.В соответствии со своеобразными особенностями социально-экономических, культурно-исторических, природно-климатических условий у казахов-кочевников сложились свои требования к обучению и воспитанию детей и молодежи.На территории Казахстана, особенно в оседлых его районах, еще в период раннего средневековья стали функционировать многочисленные мектебы (начальные мусульманские школы) и медресе - (религиозные учебные заведения средне-высшего типа. Крупные медресе имелись в г. Отраре, Исфид-жабе, Таразе, Сайраме, Туркестане и др.). Мектебы находились в аулах, почти в каждом населенном пункте. Учителями были приходские муллы, которые содержались в основном на средства населения. Учащиеся занимались осенью и зимой, курс обучения - 4 года, детей обучали с 7 лет. Обучение в мектебе было платное в натуральной форме, экзамены не проводились, свидетельства об окончании не выдавались. Процесс обучения состоял в. заучивании арабских букв и слов, а потом чтении и зубрежке текстов Корана на арабском языке. В городских медресе готовили служителей ислама - мулл для преподавания в мектебах, казиев (судей), богословов, толкователей шариата и других высших духовных лиц. Медресе являлись не только очагами мусульманского учения, но и культурными центрами, здесь нередко получали образование знаменитые поэты, просветители-демократы. В них кроме богословских дисциплин преподавались законоведение, история, логика, этика, риторика, география, философия, математика, астрономия, медицина и другие циклы светских наук. При медресе работали крупные библиотеки. Срок обучения зависел от успехов каждого шакирда (слушателя) и потому мог иногда продолжаться до 15-20 лет. Выпускникам выдавались официальные документы.Книга Тафтазани "Мантык" ("Логика") долгое время была основным учебным пособием по логике для учащихся медресе.

12. Сущность содержания работы Я.А. Коменского "Великая дидактика"

Коменского называют отцом педагогики, учителем народов. Он создал педагогические и философские труды, пронизанные духом гуманизма, демократизма, любовью и уважением к людям, уважением к труду. Главная педагогическая работа Коменского - «Великая дидактика» - была начата им еще на родине и завершена в Лешно, уже в изгнании. Дидактика теория воспитания и педагогическая психология впервые в истории педагогической мысли нашли в «Великой дидактике» свой предмет и составили особую науку. "Великая дидактика" - в ней рассмотрены вопросы не только обучения, но и воспитания (умственного, физического, эстетического), школоведения, педагогической психологии, семейного воспитания. В ней сформулированы сенсуалистические пед. принципы. Коменский призывает обогащать сознание ребёнка, знакомит его с предметами и явлениями чувственно воспринимаемого мира. Согласно его теории эволюции, в природе, а следовательно и в воспитании не может быть скачков. "Всё происходит благодаря саморазвитию, насилие чуждо природе вещей". Для Коменского образованность не является самоцелью. Он подчеркивал, что оно приобретается и для того, чтобы сообщать другим образование и учёность.

11. Педагогические идеи древнеримского философа М.Ф. Квинтилиана

Марк Фабий Квинтилиан, наиболее известный римский оратор и педагог, был основателем одной из лучших школ риторов в Риме, которая вскоре приобрела широкую известность и стала государственной. На основе опыта своей школы и достижений педагогической мысли античного мира Квинтилиан создал первый специальный педагогический труд "О воспитании оратора", в котором нашли отражение и некоторые общепедагогические проблемы. Римский педагог дал методические советы по обучению детей грамоте. Обучаясь чтению, дети должны одновременно знакомиться с изображением и с названием букв. Обучая чтению, не следует слишком спешить, пока ребенок не в состоянии без запинок связать между собой буквы, а потом из складов слова, а потом уже при помощи упражнений добиваться правильной быстроты. При обучении письму, следует обращать внимание на содержание текста, который должен содержать не пустые сентенции, а нравственное правило. Квинтилиан настаивал на соблюдении систематичности и последовательности в обучении.

2. Методология педагогической науки, определение методологии, методологические принципы и методы педагогического исследования

Методология в педагогике - наука о методах, которая ориентирована на внутренние механизмы, логику развития и организации педагогического процесса. Методология основывается на научных идеях, которые определяют смысл всей педагогической деятельности, способы личного и профессионального самоопределения субъектов педагогической науки в постоянно меняющейся социо-культурной ситуации. Методология - это учение о принципах и способах научного познания фактов, закономерностей и механизмов исследуемой деятельности и её преобразования. Выделяют следующие методологические принципы педагогического исследования: 1)Принцип целостного изучения педагогического процесса или явления. Цель установления связи - это показ влияния разнообразных внешних факторов на формирование качеств личности и раскрытие механизма развития ребенка. 2)Принцип комплексного применения методов педагогического исследования. Согласно данному принципу в процессе изучения проблем педагогики выдвигается одновременно несколько задач, направленных на достижение поставленной цели исследования. 3)Принцип объективности подразумевает проверку и перепроверку каждого полученного факта несколькими методами исследования. 4)Принцип одновременного изучения личности и коллектива. Данный принцип основан на том, что личность раскрывается в процессе взаимодействия с окружающими и во время коллективной деятельности. Методы педагогического исследования: наблюдение, беседа, интервью, анкетирование, изучение письменных, графических и творческих работ учащихся, педагогической документации и т.д.

Просветительская деятельность и педагогические идеи Ибрая Алтынсарина

Просветительные идеи Алтынсарина своим острием направлены на ломку экономической и культурной отсталости казахского народа. Он страстно желал видеть казахский народ в ряду цивилизованных народов. По мнению Алтынсарина, для достижения этой цели прежде всего необходима коренная перестройка всего уклада патриархально- родового строя. Образование он рассматривал не как самоцель, а как средство, как оружие, которым необходимо овладеть молодежи для активной борьбы за преобразование социальной среды. Всю свою жизнь Алтынсарин посвятил просвещению родного народа. «Народ казахский сам по себе представляет благодатную почву для образования», - писал он. Просвещение мыслилось им как составная часть прогресса, без которого было невозможно развитие всей нации. Знания и навыки, даваемые в школе, Алтынсарин расценивал не с точки зрения формального образования, а с учетом их реальной пользы, пользы для народа в переходный период его жизни. Воспитательные идеалы педагогики и школьная система Алтынсарина базируется на высокой оценке науки и общего образования, на любви к ребенку и уважении к его личности. на стремлении подготовить молодых людей, могущих служить на пользу своему народу.

21. Содержательный характер казахского народного воспитания, народная педагогика, этнопедагогика

Народная педагогика - это «область эмпирических педагогических знаний, опыта народа, которая выражает господствующие в нем воззрения на цели и задачи воспитания» (К.Б. Жарикбаев) Термин «этнопедагогика» в педагогической литературе впервые применил Г.Н.Волков, определив ее как науку «об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации. К.Д. Ушинский утверждал, что народная мудрость по силе наблюдательности, точности мысли, идейному содержанию настолько оригинальна, «что никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа». Менталитет казахского народа основан на трилогии на языке, памяти и культуре. С малых лет в воспитание подрастающего поколения закладывалась чувство патриотизма, любовь к родине, уважение к старшим, опора младшим. Одним из первых в развитие этнопедагогики казахского народа внес вклад Ы.Алтынсарин. Ему первому принадлежит развитие казахского литературного языка. Он доказывал пользу чтения, приобретения широких знаний. А. Кунанбаев - основоположник казахской письменной литературы. Все произведения Абая посвящены будущему поколению казахского народа. Он внес большой вклад в развитие казахской этнопедагогики. Абая старался воспитывать в молодёжьи чувство мужественно переносить трудности. Предмет казахской этнопедагогики: основные требования казахской народной педагогики в воспитании детей; особенности воспитания девочек и мальчиков; нормы родственных отношений, родословная; система обычаев и традиций; законы послушания, запреты и благословения; казахский национальный этикет.

17. Образование в странах Европы (вторая половина ХХ - ХХІв. начало)

Образование в странах Европы (вторая половина ХХ - ХХІв. начало) Вальдорфская педагогика 1.Главным позитивным методом воспитания в вальдорфской педагогике является подражание воспитателю. 2. Вместо оценок ребенка - атмосфера доброжелательности и любви. 3.Беречь и поддерживать любую инициативу маленького ребенка и как можно реже говорить ему «нет». Вальдорфская педагогика начала становиться известной в России с конца 80-х годов. Оригинальная предметная среда - домашняя. Натуральные материалы, нет пластмассы... Итальянский педагог, в книге "Дом ребенка. Метод научной педагогики" изложила свою систему дошкольного воспитания. Главная ценность в ее системе - свобода как жизненное условие всякого воспитания. Нельзя ничего навязывать ребенку, заставлять или принуждать его. Только при полной свободе и самостоятельности могут проявиться индивидуальный характер ребенка, его врожденная любознательность и познавательная активность. Отсюда предметно-средовая модель педпроцесса: у воспитателя пассивная роль, его функция - наблюдать за проявлениями детей. Функцию активизации детской деятельности выполняет дидактический материал на упражнение осязательно-мышечного чувства. Материал по принципу автодидактизма - самопроверяющийся. Ребенок находится в специально подготовленной среде. Основные формы воспитания и обучения детей - самостоятельные занятия и простой краткий индивидуальный урок. Приверженцем системы Монтессори была Юлия Ивановна Фаусек после поездки в Италию в 1913 г. Открыла сад по Монтессори в Петербурге в 1913г. Последние Монтессори-группы были закрыты в 1931 г. Новая волна групп Монтессори пошла с 1980х годов.

16. Основные течения в педагогике стран Европы (первая половина ХХ века): традиционная педагогика, реформаторская педагогика, экспериментальная педагогика

Основные течения в педагогике стран Европы (первая половина ХХ века): традиционная педагогика, реформаторская педагогика, экспериментальная педагогика Традиционное педагогика — это обучение, при котором работа педагога ориентирована прежде всего на сообщение знаний и способов действий, передаваемых учащимся в готовом виде и предназначенных для воспроизводящего усвоения; педагог является единственным инициативно действующим лицом учебного процесса. Реформаторская педагогика - это направление педагогической мысли, рассматривавшее проблемы создания в школе такой воспитывающей среды, которая обеспечивает физическое, умственное, нравственное развитие детей, готовит их к практической деятельности. Реформаторская педагогика отличалась негативным отношением к прежней теории и практике воспитания, углубленным интересом к личности ребенка, новыми решениями проблем воспитания. Антитрадиционалисты искали пути формирования личности на протяжении всего периода детства. Один из них - бельгийский педагог Овид Декроли (1871-1932) - писал в этой связи, что педагогическая деятельность должна способствовать осознанию ребенком собственного "Я", познанию среды обитания, где ему предстоит реализовать свои идеалы, цели и желания. «Мы хотим воспитывать не сухих интеллектуалов, а живых людей, которые успешно действуют во всякой социальной среде» - писал другой антитрадиционалист - швейцарский педагог Адольф Феръер (1879-1960). Экспериментальная педагогика — направление в психологии и педагогике, ставившее целью всестороннее исследование ребёнка и обоснование педагогической теории экспериментальным путём. Возникло в конце 19 в.; термин предложен в начале 20 в. Э. Мейманом. Первое экспериментальное исследование детей в условиях школьной жизни было проведено 1879. И.А. Сикорским, но большого резонанса в тот период оно не вызвало. В 90-х гг., когда расширилась и укрепилась сеть психологических лабораторий, стали создаваться специальные психолого-педагогические лаборатории (активную роль в этом плане играли Мейман, А. Бине в Европе, С. Холл в США). Применение эксперимента и других родственных методов содействовало быстрому накоплению данных в различных областях исследования детского развития, расширению возрастных границ (первоначально изучение было сосредоточено на детях дошкольного возраста), разнообразию проблематики исследований.

Отрасли педагогической науки и взаимосвязь ее с другими науками

Педагогика тесно связана с различными науками и учитывает их достижения в процессе воспитания и образования людей. На становление и развитие педагогики, в течение всего периода ее существования, оказывала неоднозначное влияние ее тесная взаимосвязь с другими науками: философией, психологией, социологией, медициной, анатомией и др. Связь педагогики с философией является наиболее длительной и продуктивной, так как философские идеи продуцировали создание педагогических концепций и теорий, задавали ракурс педагогического поиска и служили ее методологическим основанием. Связь педагогики с психологией является наиболее традиционной. Требования понимать свойства человеческой природы, ее естественные потребности и возможности, учитывать механизмы, законы психической деятельности и развития личности, строить образование (обучение и воспитание), сообразуясь с этими законами, свойствами, потребностями, возможностями, выдвигали все выдающиеся педагоги. Связь педагогики с социологией относится также к числу традиционных, так как и первая и вторая озабочены планированием образования, выявлением основных тенденций развития тех или иных групп и слоев населения, закономерностей социализации и воспитания личности в различных социальных институтах. Отрасли педагогики: общая педагогика - изучает общие закономерности воспитания человека, разрабатывает общие основы учебно-воспитательного процесса в воспитательных учреждениях всех типов; сравнительная педагогика - изучает педагогическую теорию и практику зарубежных стран и возможности использования зарубежного опыта в отечественной педагогике. специальная педагогика; история педагогики - рассматривает вопросы исторического развития педагогической науки и практики в первобытном обществе, в древнем мире и античную эпоху, в эпоху Средневековья и Возрождения, в Новое и Новейшее время. социальная - наука о педагогическом регулировании взаимодействия человека и социальной среды. Социальная педагогика решает проблему педагогической работы в социуме.

1. Объект, предмет, задачи и основные категории педагогики

Педагогика — это наука о сущности, закономерностях, принципах, методах и формах обучения и воспитания человека. Объектом педагогики выступают те явления действительности, которые обусловливают развитие человеческого индивида в процессе целенаправленной деятельности общества. Эти явления получили название «образование», которое и есть та часть объективного мира, которую изучает педагогика. Предмет педагогики — это целостный педагогический процесс, направленно организуемый в специальных социальных институтах (семье, образовательных и культурно - воспитательных учреждениях). На этой основе педагогика разрабатывает теорию и технологию организации данного процесса, формы и методы совершенствования деятельности педагога и различных видов деятельности учащихся, а также стратегий и способов их взаимодействия. Задачами педагогики являются: — нахождение закономерностей образования, обучения, воспитания; — изучение и обобщение практического опыта педагогической деятельности; — разработка новых методов, средств, форм, систем обучения и воспитания; — внедрение результатов педагогических исследований в практику, расширение связей теории и практики; — разработка новых концепций, учебных программ, стандартов, учебников и учебно-методических материалов. Основными категориями педагогики являются: обучение; воспитание; образование, а также развитие; самообразование; педагогический процесс; педагогическая система; педагогическая деятельность; педагогическая технология; педагогическое взаимодействие.

Сущность методов педагогического исследования (теоретические, эмпирические, экспериментальные, статистические)

Теоретический - анализ информационных источников , сравнение Эмпирический - мониторинг,беседа, опрос,изучение педагогического опыта Экспериментальный - диагностика,анкетирование,исследование. *Статистический метод - определение средних величин - медианы, подсчет степени рассеивания величин- дисперсии.

29. Система образования и педагогическая мысль в Казахстане в ХХ веке

Педагогические взгляды Ы. Алтынсарина сыграли положительную роль в истории развития образования, во многом они не утрачивают своего значения. Его учения представляют собой целостную и оригинальную педагогическую систему, в которой нашли отражение многие педагогические проблемы, были введены в употребления важнейшие понятия общепедагогические, дидактические, и методические наглядности в преподавании, опыт и наблюдение. В своей просветительско-педагогической деятельности Ы. Алтынсарин уделяет огромное внимание воспитанию нравственных основ личности. Он не отвергает ислам, он не против обучения исламу, но религия должна согласовываться с наукой и техникой и содействовать нравственному воспитанию молодежи. Как педагог-просветитель Ы. Алтынсарин огромное внимание уделял значимости и роли школы, а также социальной и нравственной миссии учителя в реализации целей учебного и воспитательного процессов. Он считал, что школы - это главные пружины образования Педагогические взгляды Абая формировались в условиях феодально-родового строя. Но несмотря на это, по многим проблемам они совпадают с нашими взглядами по важным аспектам педагогической теории и практики. Абай первым среди казахских просветителей, ученых и педагогов понимал и требовал учета возрастных и психологических особенностей детей в процессе их воспитания. Не будучи педагогом-ученым и педагогом-практиком в прямом и профессиональном смысле слова, Абай на основе своих наблюдений, опираясь на прогрессивные тенденции в развитии современной и предшествующей ему педагогической мысли, сумел сформироваться как педагог-наставник, имеющий свои взгляды на теорию и практику воспитания и обучения молодого поколения. М.Ауэзов, как ученый-педагог, придавал большое значение воспитанию молодого поколения, обогащению его знаний путем самообразования. В педагогических работах М.Ауэзова разработаны основы методики самостоятельной работы учащихся и самообразования. Он считает, что учитель должен научить ребят самостоятельно приобретать знания, работать с книгой, газетой, устно и письменно излагать свои мысли, делать правильные выводы и обобщения. Для этого нужно применять такие методы обучения, которые давали бы навыки самостоятельно приобретать знания, самостоятельно мыслить.

7. Содержание воспитания и школы в странах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Китай, Индия)

Первые школы в Древнем Египте появляются в Ш тысячелетии до н. э. Они были небольшими по числу учеников, за обучение в них взималась высокая плата. Школу посещали в основном мальчики из семей чиновников, жрецов, землевладельцев, зажиточных граждан, девочки чаще обучались дома. Обучение было индивидуальным, его продолжительность зависела от старания и способностей ученика. На начальном этапе обучения дети учились считать, читать и писать, на втором этапе происходила дифференциация: одни изучали музыку, литературу, грамматику, другие осваивали математику, третьи - основы ведения хозяйственной деятельности. Процесс обучения был рутинным и сводился к переписыванию и заучиванию стандартных текстов, поучений, примеров и т. п. Образование носило специализированный характер и считалась залогом успешной карьеры в будущем. В Древней Индии обучение носило семейно-школьный характер, причем роль семьи была доминирующей. В Индии сложилась особая кастовая система общественного устройства. Вплоть до V в. до н. э. в период индуизма воспитание и обучение в Древней Индии основывалось на идее, согласно которой каждый человек должен развивать свои нравственные, физические и умственные качества, чтобы органично вписаться в свою касту. Таким образом, воспитательный идеал имел различия в зависимости от касты: для брахманов (жрецов) необходимо было воспитание праведности и чистоты помыслов, для кшатриев (воинов) - формирование смелости и мужества, для вайшьев (крестьян) требовалось развитие трудолюбия, для шудры (слуг) предусматривалось воспитание послушания и исполнительности. Воспитание и обучение в Древней Индии имело тесную связь с религиозными верованиями, было обязательным для высших каст, для шудры считалось достаточным умение читать, считать и писать. На уровне семейного воспитания систематического образования не предполагалось. Мальчики начинали обучение в 7-8 лет, их посвящение в ученики проходило в форме обряда упанаямы, но обучение чтению и счету начиналось за несколько лет до него. После прохождения упанаямы начиналось обучение у учителя, отношения которого с учениками складывались по модели «отец - дети»: ученики жили в доме у учителя, во всем повиновались и почитали его. Традиции обучения в Древнем Китае базировались на опыте семейнообщественного воспитания. В основе школьного обучения лежало почитание старших, наставник воспринимался как второй отец. Первые школы в Древнем Китае появились в Ш тысячелетии до н. э., чуть позднее для их названия стали употреблять иероглиф «сюэ» (учить, учиться). Во II тысячелетии до н. э. школу посещали в основном дети состоятельных людей, главной целью школы было стремление научить их пользоваться иероглифическим письмом, это умение передавалось по наследству и распространялось очень медленно. В вв. были изобретены волосяная кисточка и бумага, вследствие чего процесс овладения письмом упростилось.

24. Идеи казахского поэта-жыршы-жырау (Асан Кайгы, Шалкииз, Бухар жырау)

По мнению Асан Кайгы , каждый должен обладать такими моральными качествами, как справедливость, скромность, честность, умеренность. Он считал, что счастье зависит от определенных благ, кие (добро) и кеср (зло) ходят всегда вместе. Гордость и алчность -виновники зла. Плохим и злым человек становится из-за влияния дурных людей, дурной жизни. Психологические особенности людей, их характер, вкус, привычки, идеалы порождаются условиями жизни людей.Слава для одного, бессилие - для другого. Люди земли должны жить мирно и дружно, без обиды друг на друга. Сущность человека характеризуют не чин и богатство, а его ум, щедрое сердце, непреклонная воля, человечность. Сохранив свою честь и достоинство, человек может считать себя настоящим человеком, а народ- народом. Как мудрый наставник и великий гуманист, он хотел, чтобы везде и всюду торжествовала справедливость, чтобы люди жили в мире и согласии. Другой казахский жырау того времени Шалкиыз Тленши-улы . В его толгау всесторонне раскрывается психология кочевника, его эмоция, ум и воля.Акын призывал народ к единению, близости, родству. "Без стаи нет птицы: она погибнет в пути, станет добычей любого зверька! Не только птица, но и волк сильнее в своей стае! Ручеёк бессилен, слаб, но когда из ручьев сливаются реки, то поток разрушит скалы! Если пятеро едины, то достанут всё: и скот и землю".Обращаясь к молодым людям, Шалкиыз призывает их быть принципиальными, разбираться в друзьях и врагах. Он предупреждает, чтобы заводили дружбу не с каждым, друзья бывают разные. Среди них есть умные, тщеславные и дурные. По его мнению, нельзя считать каждого достойным человеком, полноценной личностью.Ему так хотелось, чтобы все молодые степняки были патриотами своего народа, служили ему до последнего вздоха, никогда не унижались перед врагом. Настоящему джигиту лучше умереть стоя, чем жить на коленях - вот основной девиз батыра-жырау. Видным деятелем духовной культуры казахского народа 18 века является Бухар-жырау Калкаман-улы.В его творчестве значительное место занимает призыв к единству, к мирной жизни. Поэт смело вмешивается в политику хана Аблая, в отношения его с казахскими родами и соседними странами. Весьма интересны и глубоки по содержанию стихи размышления -толгау- "Пожелание", "О, былые двадцать пять", "Сверкающий красками цветок", "Гибнет высокая гора" и др. В них говорится о вере, мечтах, порывах, надеждах, обобщен жизненный опыт людей далёкой от нас исторической эпохи. Произведения акына имели и имеют большое воспитательное значение, так слова жырау пронизаны идеями дружбы, гуманизма, уважения к простому человеку.Поэт утверждает, что в мире нет ничего постоянного, в жизни все чередуется- добро и зло, хорошее и плохое. По его мнению, каждый человек имеет потенциальные возможности развития, но становится тем, кто есть, благодаря воспитанию и самовоспитанию. Большую роль в воспитании играют среда, окружение -родители, аксакалы, уважаемые люди из аула. Соблюдение обрядов, традиций казахского народа, в основе которых лежали духовно- нравственные нормы - главные условия воспитания и развития личности.Мудрый жырау советовал молодёжи учиться у старших, внимательно прислушиваться к наставлениям умудренных житейским опытом людей.

10. Воспитание, школьная система в Спарте и Афинах

Процесс воспитания и его развитие в эпоху античности во многом зависели от достижений и открытий в области педагогики в Древней Греции.Воспитание и обучение в античные времена в основном осуществлялось на базе храмов и дворцовых хозяйств.Основа системы воспитания Античности была заложена в Афинах и Спарте. Именно системы воспитания Афин и Спарты, были наиболее яркими и выдающимися системами того времени. Система спартанского воспитания сложилась в Спарте в VII-III вв. до н.э. Особенности данной системы воспитания связаны с историей государства, которое находилось в тот момент в состоянии постоянной и нескончаемой войны. От других античных государств Спарта отличалась большим военным потенциалом и стабильностью политической системы. Цель спартанского воспитания: подготовка сильного, выносливого и мужественного воина. Основа спартанского воспитания - военная подготовка, воспитание мужчины, основным смыслом жизни которого была война. Все законы и принципы воспитания были рассчитаны на войну. Условия воспитания максимально приближены к военным. Система воспитания предполагала разделение мальчиков и девочек. Целью афинского воспитания, в отличие от спартанского, было воспитание и развитие, в первую очередь души и духовных качеств человека. Система воспитания в Афинах была достаточно свободной. На это указывает то, что занятия могли посещать не только ученики, но и все желающие. Любой мужчина мог прийти и послушать речь философа или посетить выступления ораторов, а также принять в них участие. В целом воспитание осуществлялось не только специальными заведениями, но и в семье, посредством встреч с известными и прославленными людьми. Афинская система воспитания является основой для многих систем воспитания. Разработанные педагогические идеи данной системы остаются актуальными и сегодня.

14. XVIII-XIX вв. Система образования в России: школы, гимназии, университеты

Самое начало XIX века характеризовалось либеральными начинаниями в области просвещения. В 1802 г. было создано Министерство народного просвещения - специальный государственный орган, который стал не столько органом, способствующим развитию народного образования, «сколько органом надзора». При министерстве было создано Главное управление училищ, в которое вошел Янкович Ф.И. В 1804 г. были опубликованы «Устав университетов Российской империи» и «Устав учебных заведений, подведомственных университетам». В соответствии с ними вводилась новая система народного образования и управления учебными заведениями. В основу системы были положены три принципа: - бесплатность, - бессословность (кроме крепостных крестьян), - преемственность учебных заведений. Система народного образования, подчиненная министерству, включала в себя: 1) Приходские училища - 1 год обучения 2) Уездные училища - 2 года: 3) Гимназии в губерниях - 4 года; 4) Университеты - 5-7 лет. При этом в гимназию и университеты не допускались дети крепостных крестьян и девочки. Россия была разделена на 6 учебных округов во главе с университетом каждый. Они возглавлялись попечителями учебных округов. В России были открыты следующие университеты: Московский, Виленский (Вильнюсский), Дерптский (Тартуский), в 1804 г. открыты Харьковский и Казанский, в 1816 г. - Главный педагогический институт в Петербурге (в 1819 г. преобразованный в Петербургский университет), в 1834 г. — Киевский университет. Все университеты в России существовали преимущественно как светские учебные заведения. Православная церковь имела свои духовные академии: Московскую, Петербургскую, Киевскую и Казанскую. При гимназиях открывались пансионы, их воспитанники сверх гимназического курса изучали французский язык, танцы, музыку, фехтование, верховую езду. К 1850 г. в России было 47 таких пансионов.Гимназии разделялись на классические и реальные. В «классических» готовили к поступлению в университеты и в другие учебные заведения, основное время отводилось изучению древних языков, русской словесности, новых иностранных языков и истории. В «реальных» готовили для службы военной и гражданской, вместо древних языков было усилено преподавание практической математики, введено законоведение. В 1864 году было разработано «Положение о начальных народных училищах». В 1864 году был введен «Устав гимназий и прогимназий». В 1860 году было издано «ПоложеВ 1863 году был введен «Университетский устав», предоставляющий некоторую автономию университетам - был создан Университетский совет, который руководил всей учебной работой, и на котором выбирался ректор.ние о женских училищах ведомства Министерства народного просвещении».

18. Содержательный характер современной системы образования в России

Современная система высшего образования в России построена по Болонскому принципу и включает бакалавриат (4 года обучения), магистратуру (2 года). Затем следует послевузовский уровень или так называемая подготовка кадров высшей квалификации. Также во многих вузах сохранился специалитет, где обучение длится не менее 5 лет. Система образования в России включает в себя: образовательные стандарты и федеральные государственные требования, образовательные программы различных видов, уровней и направленности, организации, осуществляющие образовательную деятельность, педагогических работников, обучающихся и родителей (законных представителей) несовершеннолетних обучающихся, органы управления в сфере образования (на федеральном уровне, уровне субъектов федерации и муниципальном уровне), созданные ими консультативные, совещательные и иные органы, организации, осуществляющие обеспечение образовательной деятельности, оценку качества образования, объединения юридических лиц, работодателей и их объединений, общественные объединения, осуществляющие деятельность в сфере образования

25. Содержание учебных заведений в казахской степи в ХІІІ-ХІХ веках

Учебные заведения светского характера стали открываться в связи с потребностью подготовки чиновников колониального аппарата: переводчиков, писарей. Таковыми были открытие в 1786 году Азиатская школа в Омске, в 1879 году Правительственная школа в Оренбурге, в них обучались русские и казахские дети. В 1825 году начал функционировать кадетский корпус в Оренбурге, а в 1846 году в Омске, они готовили военных специалистов и административных чиновников. Первыми профессиональными учебными заведениями были Туркестанская учительская семинария, основанная в 1879 году, и Оренбургская казахская учительская школа, открытая в 1883 году.

30. Обновленное содержание школьного образования в Казахстане (создание законодательной и нормативной правовой основы, модернизация системы образования, обновление содержания, стратегическое развитие, модернизация системы образования

Цель школьного образования : Формирование у учащихся компетенций, то есть способности решения учебных и жизненных проблем на основе полученных знаний, умений, навыков Современная педагогика ориентирует на воспитание личности, умеющей самоопределяться и действовать в различных ситуациях, создавая всякий раз соответствующую продукцию - мнения, идеи, поступки, произведения Переход на 12-летнее образование Ориентацию структуры и содержания образования на компетентностный подход; Переход на новую систему оценки учебных достижений обучающихся; Использование инновационных технологий обучения и воспитания; Организацию здоровье сберегающего учебно-воспитательного процесса; Направленность образовательного процесса на самореализацию школьников; Изменение содержания в подготовке специалистов технического и профессионального, после среднего и высшего образования. - всеобщий доступ к обучению; - акцент на равноправие; - особое внимание учебным результатам; - расширение средств и масштабов базового образования; - обогащение среды обучения; - упрочение партнерских отношений