Cuestiones Platón

Explica brevemente la cosmología de Platón.

La cosmología de Platón nos dice que el Demiurgo conforma la materia (informe e indeterminada -recordemos el apeiron de Anaximandro) de acuerdo con los modelos o formas eternos, es decir, las cosas existen no por su materia sino por su forma: las ideas existen independientes de la materia y el creador tiene que someterse a ellas para formar el mundo, desde ellas, en tanto que originales, crea seres individuales y materiales que la imitan

Resume la principal crítica que Platón formula contra la democracia ateniense

La democracia ateniense se basa en el supuesto erróneo de que cualquier ciudadano es competente moral e intelectualmente para desempeñar los cargos públicos relevantes en la vida política, sin necesidad de una previa educación y de un examen exhaustivo de su capacidad e integridad moral e intelectual. De ahí que bajo la democracia ateniense dichos cargos se asignen por sorteo, por turno o por votación de la mayoría más o menos desinformada.

¿En qué se diferencia la dianoia y la noesis?

La dianoia es la verdad deducida, razonada en base a hipótesis que no se demuestran y se dan por verdaderas, es el conocimiento matemático. La noesis es la verdad intuida, el conocimiento de las ideas y primeros principios que se conoce directamente sin ayuda de los sentidos. Su ciencia es la dialéctica o filosofía.

¿Qué es la justicia y la armonía?

La justicia consiste en la armonía que resulta cuando cada parte del alma o de las clases sociales desarrolla su función y virtud propia sin interferir en las demás. Todas esas partes que se someten y contribuyen al funcionamiento del conjunto. La armonía es el orden y equilibrio entre el cuerpo y el alma o entre las clases sociales.

¿Qué papel juega la matemática en la educación platónica?

La matemática es una propedéutica o preparación para la filosofía, sirve para acostumbrar al alma a considerar ideas y dejar de lado el mundo sensible y la percepción. La matemática es un paso intermedio entre las cosas y las ideas porque se puede aplicar a las cosas pero no trata sobre ellas, por ejemplo en geometría podemos dibujar la recta de una ecuación.

Explica las diferencias que Platón establece entre opinión y conocimiento

La opinión es un saber de grado inferior que tiene por objeto la realidad sensible; se basa en los sentidos y es por eso oscuro, superficial, aparente y poco fiable; además, la opinión es cambiante y relativa. En cambio, el conocimiento científico o conocimiento propiamente dicho es un saber acerca de las realidades inteligibles (objetos matemáticos e Ideas); su fuente no son los sentidos, sino la inteligencia; es claro, objetivo, fiable, permanente y universalmente válido, no relativo.

Enumera las tres partes del alma y sus características.

La parte apetitiva o concupiscible es la fuente de los deseos y apetitos materiales del ser humano. La parte irascible o volitiva es la fuente de las emociones y pasiones humanas como la indignación por ejemplo. La parte racional corresponde al conocimiento humano, con ella debemos alcanzar la verdad para mandar sobre las otras dos.

Según la "Carta VII" ¿Cuál es la verdadera motivación de la filosofía platónica?

La verdadera motivación de la filosofía platónica fue política, según el propio autor confiesa en su "Carta VII", en la que dice que desde muy joven sintió deseos de participar activamente en la política de su ciudad, pero la realidad política de su tiempo le resultó decepcionante y le llevó a la convicción de que todos los Estados de su tiempo estaban enfermos, es decir, mal gobernados, debido a la ineptitud o inadecuación de sus gobernantes.

¿Cuál es la última etapa del proceso educativo?

La última etapa del proceso educativo es la dialéctica que es la única capaz de alcanzar el verdadero conocimiento de las ideas y sus relaciones.

Define y caracteriza qué son las Ideas.

Las ideas son entidades independientes de la mente humana y constituyen la auténtica realidad en su propio mundo, sólo accesibles por la razón. Son la esencia de las cosas. Las ideas son modelos o paradigmas de las cosas. Las cosas imitan o copian las ideas y de ellas reciben su ser. Las ideas son únicas, eternas, indivisibles, absolutas, universales, e inmutables.

Enuncia los principios básicos del intelectualismo moral y explícalos.

• El intelectualismo moral identifica la virtud como el conocimiento según Sócrates, y consta de tres principios: • La virtud es el conocimiento, por tanto, un hombre no puede ser justo si no conoce la idea de justicia. • El vicio es ignorancia, si obramos mal es porque desconocemos lo que es el bien • Nadie obra mal a sabiendas porque si conocemos lo que es el bien no podemos obrar mal.

Enumera los principales sucesos y acontecimientos políticos que Platón vivió en su juventud

• Guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta. • Humillante derrota final de Atenas frente a Esparta. • Gobierno de los Treinta Tiranos, que siembra el terror en Atenas durante un año. Represión contra los partidarios del partido democrático. • Revuelta democrática de Trasíbulo, derrocamiento del gobierno del Gobierno de los Treinta y reinstauración de la democracia. • Juicio y ejecución de Sócrates tras la reinstauración de la democracia.

Explica la diferencia entre explicación mecánica y explicación inteligible

- Mecanicista: explicar algo es reducirlo o ponerlo en relación con algo material: la causa de la existencia de esta hoja es su composición atómica. -Inteligible: la explicación de algo es decir de qué idea es instancia o participa: Simias es hombre porque participa de la idea de hombre -no por su estructura anatómica o fisiológica, pues entonces podría ser el caso que fuese sordo o manco, cojo y dejase por ello de ser hombre-. La idea de hombre nos habla de la esencia inteligible del mismo, su racionalidad. De un hombre que se comporta irracionalmente decimos que es un bruto (animal) aun cuando anatómicamente participe de la estructura material de la especie homo.

Enumera las teorías básicas mantenidas por los sofistas.

- Relativismo: no hay verdades absolutas, toda verdad lo es en función de las circunstancias, si estas cambian, cambia la verdad. Protágoras "el ser humano es la medida de todas las cosas". - Escepticismo: conocer la verdad es imposible, se duda de la capacidad humana para conocer. - Convencionalismo: las normas, instituciones y la moral son producto de decisiones o acuerdos humanos, no hay leyes naturales, ni universales. Son contingentes y está relacionado con el relativismo moral. - Subjetivismo: la verdad es lo que nos parece que es verdad, depende del sujeto, las cosas son tal como a mí me parece que son.

¿Qué pretende Platón esencialmente con su teoría de las ideas?

Demostrar que existe un mundo de verdades objetivas, frente a los sofistas (objetivo epistemológico y ontológico), que se puede establecer una ética y política con criterios objetivos de Bien (objetivo ético político) y educar al ser humano con la razón para que conozca las ideas (objetivo paideutico).

¿Qué tipos de dualismo defiende Platón?

Dualismo ontológico: Mundo sensible/ inteligible, Dualismo epistemológico: opinión/ conocimiento; Dualismo antropológico: cuerpo/alma.

Enumera los cinco puntos fundamentales de la idea de Bien.

El bien es causa de la existencia de las cosas y de las ideas (Función ontológica). El bien es causa de la inteligibilidad y del conocimiento de las cosas (Función epistemológica). Principio unificador del mundo de las ideas. Función de ordenación ética y política de la ciudad (Función ético-política). Causa final y orden del mundo: explica el orden y función de cada cosa en un todo.

Explica en qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates y cómo influirá sobre Platón.

El intelectualismo moral de Sócrates es una teoría ética que afirma que sin conocimiento sobre aquello que es el bien, lo justo y los demás valores éticos, no puede haber acciones verdaderamente buenas y justas. Y, si alcanzáramos el conocimiento de dichas cosas, los seres humanos, siendo como somos seres racionales, no podríamos más que actuar justa y rectamente. En suma, la virtud se basa en el conocimiento del bien, sin el cual no puede existir; por otra parte, lo contrario de la virtud, es decir, el vicio, no es ni más ni menos que desconocimiento de lo verdaderamente justo y bueno. Esta teoría ética influyó poderosamente sobre Platón, quien la acepta plenamente y además la aplica al terreno de la política. El resultado de ello es la propuesta platónica de un gobierno de filósofos, que gobernarán instruidos previamente en el conocimiento de la justicia, del bien y de los demás valores morales.

La teoría de las Ideas es, en primer término, una teoría de la realidad. Explica de qué manera esta teoría de la realidad sirve a Platón para justificar su posición frente al relativismo de los sofistas.

En efecto, la teoría de las Ideas es una teoría que afirma que existe al menos un ámbito de la realidad que es inmutable y no sometido al nacimiento y a la muerte ni a variación alguna a lo largo del tiempo. Sólo porque hay realidades así es posible plantearse la posibilidad de alcanzar conocimiento científico, es decir, un conocimiento objetivo, universal, no cambiante y definitivo sobre alguna parte de la realidad. Pero si es posible lograr un conocimiento con estas características, aunque sea sólo sobre una parte de la realidad (la más auténtica), entonces no tienen razón los sofistas al defender que toda verdad es siempre relativa y que es imposible alcanzar ninguna verdad absoluta y objetiva. Y es que los sofistas no distinguen entre ser y parecer; para ellos real es lo que parece real y las cosas son como nos parece que son. De ahí su relativismo.

¿Sobre qué versa la doxa u opinión y por qué?

Es la creencia en la existencia del mundo sensible como único mundo existente porque sólo da crédito a los sentidos como fuente de conocimiento. El conocimiento alcanzado por los sentidos es relativo a la posición del objeto en el espacio/tiempo, a las condiciones en que se percibe y a la constitución sensorial del sujeto que realiza dicho conocimiento (tesis sofista). Estos objetos no son verdaderamente reales, sólo lo son en la medida en que participan de las ideas e imitan los modelos. De ellos solo podemos opinar, su conocimiento es contradictorio, poco definido debido a su inestabilidad. La relatividad se extiende también a todo lo que tiene su origen en el mundo de la generación y en el conocimiento alcanzado por los sentidos. Por ello los conceptos políticos y morales de este mundo también son confusos e indefinidos.

¿Qué concepción tienen los sofistas de la educación?

Frente la educación de los sofistas que obligan a la pasividad del alumno y a la memorización de discursos y saberes enciclopédicos supuestamente verdaderos o útiles para la vida pública, tiene por misión alcanzar el éxito en la ciudad; Platón entiende la educación como un proceso de liberación y ascenso donde el discípulo alcanza, guiado, el saber que necesita y busca. Platón no puede dar luz a la luz ni vista a la vista, sólo puede orientarla hacia la adecuada visión de la esencia. Los sofistas pretenden dar conocimiento y ciencia como quien da vista a unos ojos ciegos.

¿En qué consiste gobernar bien el Estado? Según Platón ¿por qué es importante que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma?

Gobernar bien el Estado es semejante a gobernar bien la propia alma: En esencia, se trata de que las dos clases inferiores (guardianes y productores), se sometan a la superior (gobernantes filósofos), que representan la racionalidad. Se trata de reflejar también el orden natural de las cosas, a imitación del orden que reside en el Mundo de las Ideas. Hay desorden y, por tanto, mal gobierno, cuando quienes no están preparados para dirigir el Estado ni por naturaleza ni por educación, asumen las funciones de gobierno. Es decir, cuando quienes asumen esta función no son los verdaderos filósofos, sino aquellos que tienen una naturaleza y educación de productor o de guardián. Entonces se rompe el orden natural y entonces reina el mal gobierno. Por otra parte, es necesario que los dirigentes políticos sepan también gobernar su propia alma para llevar una vida recta en el terreno personal; de este modo, en su acción de gobierno, no se dejarán llevar por ambiciones personales de poder, de riqueza o de gloria, porque han moderado los deseos de estas cosas, es más, en cierta medida desprecian estas cosas, pues, gracias al conocimiento que les ha proporcionado la filosofía, saben que no dan la verdadera felicidad humana, que son sólo "vanas sombras" del verdadero bien.

¿En qué consiste gobernar la propia alma?

Gobernar la propia alma consiste en lograr la armonía entre sus partes. Lo mismo que en el mundo sensible existe un orden imperfecto que copia el orden perfecto representado por el mundo de las Ideas, el alma debe existir también un orden natural entre sus partes que copie el orden del mundo de las Ideas. Este orden natural consiste en que la parte racional ejerza un sabio control sobre las partes irracionales del alma, es decir, sobre la parte irascible (emociones y pasiones) y la parte apetitiva (apetitos y deseos materiales); cuando esto ocurre estamos ante un alma bien gobernada o un alma en armonía. Si, por el contrario, es una de las dos partes inferiores la que se impone, estamos ante un alma mal gobernada. Gobernar la propia alma consistirá entonces, no en eliminar las emociones ni los deseos materiales, sino en moderarlos lo necesario para que no se desborden y acaben tomando el control, apartándola del orden natural, de lo bueno y de lo conveniente.

Resume brevemente la relación entre conocimiento (filosofía) y política

Influenciado por el intelectualismo moral de su maestro Sócrates, Platón está convencido de que sin conocimiento sobre el verdadero bien y la verdadera justicia no puede haber acciones verdaderamente justas y buenas. De ahí que el buen gobernante deba formarse en el conocimiento del bien y de la justicia para ser capaz de conducir a la ciudad hacia el bien y la justicia. De lo contrario, los gobernantes son como ciegos conduciendo a otros ciegos. Ahora bien, el bien y la justicia en el Estado no son sino un reflejo del Bien y de la Justicia en sí, es decir, de las Ideas eternas de Justicia y de Bien. De modo que la ciencia que el político necesita conocer no es otra que la filosofía, la cual le proporcionará una visión general sobre el Bien en sí, la Justicia en sí y otros valores eternos. Dicho conocimiento le servirá para ver más claro en el mundo de los asuntos humanos a la hora de gobernar, y también para dirigir con ecuanimidad y moderación su vida personal, lejos de ambiciones personales que pongan en peligro el buen gobierno y la armonía de la ciudad. El orden político del Estado debe ser un reflejo del orden cósmico representado por el Mundo de las Ideas, de ahí la necesidad de conocer éste último mediante la filosofía si se quiere lograr la armonía y la justicia en el Estado.

¿Qué dos fases tiene la dialéctica socrática?

Ironía, su objetivo es reconocer la ignorancia para estar en condiciones de buscar la verdad. En la ironía la contradicción y el absurdo demuestran el falso saber. Mayéutica: es el arte de dar a luz la verdad por medio de preguntas que permite llegar al conocimiento de lo universal.

Resume brevemente qué es lo que, en síntesis, defiende la teoría platónica de las Ideas.

La Teoría de las Ideas afirma la existencia de ciertas realidades inmateriales, únicas, inmutables, eternas (ingénitas e imperecederas), absolutas, trascendentes, separadas del mundo físico, no accesibles a los sentidos pero sí a la inteligencia, e independientes de las cosas sensibles y de las opiniones humanas. Las Ideas son, además, paradigmas o modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfecta, a la manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce.

La democracia ateniense era, entre otras cosas, un sistema para la elección de los cargos públicos importantes. Formula la alternativa que Platón propone a la democracia para seleccionar a los dirigentes políticos

La alternativa que Platón formula se sintetiza en la llamada teoría del filósofo gobernante. Esta teoría propone un gobierno de filósofos, es decir, un gobierno formado por los mejores ciudadanos que han sido formados moral e intelectualmente por el propio Estado para que, cuando les llegue el momento, asuman la dirección del gobierno y las principales funciones públicas. El sistema educativo estatal, y no la decisión de la mayoría, se convierte entonces en el instrumento de selección y de formación de las mejores naturalezas, destinadas algún día a dirigir la ciudad.

¿Sobre qué - cuál es el tema - que trata el mito de la caverna?

La caverna describe la situación de la naturaleza humana con respecto a la educación. Sirve para plantear el proceso de liberación de la ignorancia mediante la filosofía.

¿Cuáles son las virtudes básicas del alma y de las clases sociales?

La concupiscible o apetitiva se corresponde con la templanza o moderación de los productores La irascible se corresponde con la fuerza y el coraje de los guardianes. La inteligencia se corresponde con la prudencia o sabiduría de los gobernantes

Explica las diferencias entre la realidad inteligible y la realidad sensible.

Las realidades sensibles son materiales, accesibles a la vista y a los demás sentidos, es el mundo de las apariencias, en constante devenir; se trata de un mundo de cosas que nacen y perecen, que son copias o imitaciones de las Ideas, de los cuales dependen ontológicamente. En cambio, las realidades inteligibles son inmateriales, invisibles pero accesibles a la inteligencia (por eso se llaman inteligibles); son realidades más auténticas que las sensibles, inmutables, ingénitas e imperecederas. Incluye a los objetos matemáticos y a las Ideas; estas últimas son modelos ideales o arquetipos copiados imperfectamente por las cosas sensibles y son además únicas y subsistentes.

Explica las dos semejanzas entre Parménides y Platón.

Las semejanzas son la distinción entre pensamiento y sensación, y el hecho de que los objetos que percibimos por los sentidos no son verdadero conocimiento, es decir, la distinción entre opinión y ciencia; y entre mundo sensible o apariencia y la realidad que se alcanza por la razón.

¿A qué parte de la caverna corresponde cada el segmento de la línea?

Las sombras proyectadas y los prisioneros se corresponden con la primera sección: imágenes. Los objetos fabricados en la caverna son las cosas del mundo físico. Las sombras de los objetos del mundo exterior son los entes matemáticos Los objetos del exterior son las Ideas. El fuego (sol de mundo sensible) es el Bien en el exterior.

Caracteriza el mundo sensible e inteligible de Platón explicando su relación.

Mundo sensible: es el mundo visible al cual tenemos acceso por medio de los sentidos. En este mundo material podemos distinguir entre dos tipos de entidades: las sombras e imágenes, y los objetos físicos. Los objetos de este mundo son objetos cambiantes en constante devenir y corrupción. Mundo inteligible: es el mundo que se alcanza por medio de la parte racional del alma y que está poblado por objetos estables, permanentes, inmutables, simples, perfectos que llamamos ideas. Estas ideas sólo pueden ser "vistas" por el alma racional . Aquí visión se refiere a una especie de visión intelectual: los ojos del alma. El mundo inteligible es la causa del mundo sensible, y el mundo sensible es una copia imperfecta, una imitación o participación del mundo inteligible, su relación es de dependencia ontológica.

¿Qué defienden los sofistas en ontología, epistemología y ética?

Ontológicamente la realidad es inestable y en constante cambio, algunos incluso niegan que exista el ser defendiendo el nihilismo, como Gorgias. Epistemológicamente defienden el sensualismo, conocer es tener sensaciones, percepciones de las cosas. Éticamente defienden el convencionalismo de las leyes y la inexistencia de normas objetivas de acción.

Distingue entre Platón y los sofistas a la hora de entender la educación que deben recibir los aspirantes a dirigentes políticos.

Para Platón el fin de la educación de los aspirantes a gobernantes debe ser seleccionar y formar moral e intelectualmente a los mejores; la disciplina que permite lograr este objetivo es la filosofía o dialéctica, que deberá conducirlos al concomiendo de las Ideas, particularmente de las Ideas de Bien, Justicia y Belleza, y que irá precedida por el estudio de las matemáticas como preámbulo de la filosofía; en cambio, para los sofistas el fin de la educación debe ser ayudar a quienes acuden a ellos a lograr poder, popularidad o influencia en la Asamblea; de ahí que los sofistas enseñen disciplinas como la oratoria, la retórica o la erística, tendentes a aumentar el poder de persuasión, clave del éxito político en la democracia ateniense. Por otra parte, las diferencias entre Platón y los sofistas se dan, no sólo en el objetivo que debe lograr la educación de los aspirantes a políticos y en las disciplinas que deben cultivarse, sino también en la manera misma de entender la educación y en el método: En efecto, para los sofistas la educación es una mera transmisión de conocimientos del que sabe al que no sabe, de ahí que consideren justificado cobrar por sus enseñanzas; en cambio, para Platón, en la línea de Sócrates, educar no consiste en transmitir información, sino en conocerse a sí mismo.

¿Qué diferencia el planteamiento de Platón respecto de Sócrates en lo que se refiere al problema de la esencia?

Para Sócrates la esencia se puede alcanzar por un proceso de inducción, comparando cosas justas se llega a lo común que es la esencia. Para Platón la esencia o idea es algo objetivo, no una construcción mental, es un problema ontológico y no sólo epistemológico.

Explica cuál es el remedio o la "medicina política" que Platón propone para acabar con los males de los Estados de su tiempo.

Platón cree hallar este remedio en la filosofía. En efecto, como dice en la "Carta VII", tras la decepción con la política real de su tiempo, se vio obligado a reconocer "en alabanza de la verdadera filosofía, que de ella depende el obtener una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra." Esta "medicina política" contra la enfermedad de los Estados de su tiempo se conoce con el nombre de teoría de filósofo-gobernante y pretende asegurar que aquellos que dirijan el estado sean los más capaces, no sólo intelectualmente, sino moralmente.

Di cómo, según Platón, se relacionan ambos tipos de realidades.

Platón explica la relación entre ambos tipos de realidades mediante los términos "copia" o "participación". Así, afirma que las realidades sensibles copian las realidades inteligibles, si bien de manera imperfecta. O también, que las realidades sensibles participan de las realidades inteligibles.

Enumera y resume tres teorías filosóficas defendidas por los sofistas y que Platón critica

a) Relativismo: Ninguna verdad es absoluta; toda verdad es siempre relativa. b) Escepticismo: Es imposible estar absolutamente ciertos de ninguna cosa; las facultades humanas son tan limitadas que no nos permitan llegar nunca a verdades de las que podamos estar completamente seguros. El conocimiento es imposible. c) Empirismo político: En política, lo que se llama "justo" y "bueno" es aquello que el pueblo o la mayoría, más o menos desinformada, toma por tal, aun cuando no lo sea real y objetivamente (pues en realidad no existe lo real y objetivamente justo).

¿Qué dos tesis mantiene Platón en su teoría clásica de las ideas?

Platón mantiene en la teoría clásica dos cosas: 1. Hay dos mundos heterogéneos a los que corresponden diferentes modos de predicación (el ser de las ideas que no puede admitir contradicción y el de los objetos sensibles que sí admites predicación contradictoria) 2. La dependencia ontológico-epistemológica del mundo sensible respecto del inteligible (verdadero ser de este último frente al no ser del primero) Las formas son las causas de los sensible, las que otorgan a lo sensible su realidad y son causa de su inteligibilidad y denominación, pues las entendemos en tanto que participan de las ideas. a este respecto hay que observar la complejidad y composición de los objetos sensibles frente a la simplicidad de las ideas.

¿De qué cosas no hay Ideas y por qué?

Platón niega que existan ideas de las cosas imperfectas ya que las ideas son perfectas, por ejemplo, ideas de basura, pelo, injusticia, polvo son cosas indefinidas, carentes de forma... Tampoco existe Idea de Verdad porque entiende por verdad "tener la visión correcta de la realidad", o sea, de las Ideas, por lo que no puede ser una Idea. Por tanto, cuando habla de la "Verdad en sí", no se refiere a una Idea sino a la visión de las Ideas.

Enumera las tres clases sociales del estado platónico, sus virtudes y sus funciones

Productores: proporcionar los bienes materiales necesarios para la ciudad, su virtud es la templanza o moderación de los deseos Guardianes: se encargan la defensa de la ciudad y su orden, su virtud es la fortaleza o valor, la resistencia a la adversidad. Gobernantes: deben legislar y dirigir la ciudad, su virtud es la sabiduría o prudencia la capacidad para conseguir los mejores fines con los mejores medios.

Sintetiza las semejanzas y diferencias entre los objetos matemáticos y las Ideas

Semejanzas: Ambos son inmateriales, eternos, inmutables, perfectos e ideales, trascendentes, invisibles, inteligibles, y, por tanto, sólo accesibles a la inteligencia; también son modelos que las cosas sensibles copian imperfectamente. Diferencias: Los objetos matemáticos no acaban de ser plenamente subsistentes, pues copian a algunas Ideas; éstas son, en cambio, absolutamente subsistentes. En este sentido podemos decir que las Ideas son más reales y auténticas que los objetos matemáticos. Además, éstos admiten la pluralidad, mientras que las Ideas que copian son únicas y no admiten la pluralidad.

Explica por qué según Platón es necesario que existan realidades inmutables.

Si no existieran realidades inmutables, es decir, si las únicas realidades existentes fueran las realidades sensibles en permanente cambio, sería imposible hallar un conocimiento auténtico y verdadero sobre la realidad, pues cuando creyéramos haber hallado cualquier verdad sobre algo, para entonces ya habría cambiado, con lo que dicha verdad perdería su validez. Para que exista la posibilidad de lograr un conocimiento objetivo y verdadero sobre una realidad, dicha realidad no puede estar en continuo cambio, ha de ser permanente. Dado que esa clase de realidades no existen en el mundo sensible, es preciso suponer que existe otro ámbito distinto de realidades inmutables sobre las que sí es posible hallar conocimiento verdadero.

¿Qué es la reminiscencia?

Teoría que defiende que conocer es recordar las ideas que hemos olvidado al caer en el cuerpo. Con ocasión de la experiencia, el alma recuerda las ideas que vio en el mundo inteligible y de ese modo puede conocerlo. Esta teoría presupone la preexistencia del alma al nacimiento.

Explica qué es una Idea

Una Idea es una realidad inmaterial, inmutable, que no ha sido creada, sino que es ingénita e imperecedera, inaccesible a la vista y a los demás sentidos, pero sí accesible a la inteligencia; es además un modelo perfecto e ideal que copian imperfectamente las cosas materiales y sensibles. Por eso cada Idea es la causa del ser o de la esencia de una pluralidad de cosas sensibles que la copian o imitan.