الفرق 200 سؤال
مراجعة
(فقلت: يا رسول الله كيف يجمعنا بعدما تمزقنا الرياح والبلى والسباع؟) وهذا ابن القيم في زاد المعاد يقول تعليق رائع جدًّا، الصحابي يسأل النبي يقول له كيف يا رسول الله ربنا سيجمعنا بعد ما مزقتنا الرياح والبلى والسباع؟ ابن القيم يقول: (وإقرار رسول الله له على هذا السؤال رد على من زعم أن القوم لم يكونوا يخوضون في دقائق المسائل، ولم يكونوا يفهمون حقائق الإيمان بل كانوا مشغولين بالعمليات، وأن أفراخ الصابئة والمجوس من الجهمية والمعتزلة والقدرية أعرف منهم بالعلميات). إلى آخر كلام ابن القيم رائع في الحقيقة. (قال: أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله) أي في نعمه.
من هم الذين هم شر من الجهمية ؟
(من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي، ومن كان لا يحسنه بل كان جاهلًا جهلًا بسيطًا): الجهمية من ينفون صفات الله سبحانه وتعالى. الجاهل البسيط الذي يقول لا أعلم، قلنا مثلًا له غزوة الأحزاب سنة كم؟ يقول لا أعلم، هذ إنسان جاهل جهل بسيط، لو قلت له غزوة الأحزاب امتى؟ قال في ألفين ثلاثة وعشرين، هذا جاهل جهل مركب، جاهل ويجهل أنه جاهل، وكثير في الأزمان الآن منهم هداهم الله أو قاتلهم، يلبسون على الناس دينهم. (فهو تقام عليه الحجة بالبيان والبرهان): نعلمه أن الله يتكلم بالآيات والأحاديث وآثار السلف. (فإن تاب وآمن بأنه كلام الله تعالى غير مخلوق، وإلا فهو شر من الجهمية): الجهمية يظهروا ذلك أنهم ينفوا الصفات، لكن هو شر من الجهمية لأنه ينفي ذلك ويسكت، هذا الأثر أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة والخلال في السنة وابن بطة في الإبان.
قول المعتزلة في الأسماء
(وقسم صرحوا بنفي الأسماء ومتضمناتها بالكلية، ووصفوه بالعدم المحض الذي لا اسم له ولا صفة): مثل المعتزلة، لا سميع ولا ليس بسميع.
من مبتدع في أمر س86: ما حكم من قال لفظي بالقرآن مخلوق؟
(ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع): لأنه ينفي أفعال العباد مثل الجبرية.
في الأسماء و الصفات - ما الفرق المعطلة - الفرق التي ألحدت - من هم النفاة المعطلة ؟
) الجهمية والمعتزلة والأشاعرة هم إلحاد النفاية المعطلة. (قسم أثبتوا ألفاظ أسمائه تعالى ونفوا عنه ما تضمنته من صفات الكمال فقالوا: رحمن رحيم بلا رحمة، عليم بلا علم): أثبتوا الاسم بلا صفة! (وقسم صرحوا بنفي الأسماء ومتضمناتها بالكلية، ووصفوه بالعدم المحض الذي لا اسم له ولا صفة): مثل المعتزلة، لا سميع ولا ليس بسميع.
ما موقف المعتزلة من نسب الشر لله ؟
: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ}[البلد:10]، المقصود: طريق الخير وطريق الشر، من شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر، لكن كل الذي سيحصل الله عز وجل يعلم ذلك وقدَّر ذلك سبحانه وتعالى، لا يوجد شيء تحصل في الكون إلا بإرادته، لكن المعتزلة نفوا الشر.
: من هم الواقفة وما حكمهم؟
: من هم الواقفة وما حكمهم؟ جـ: الواقفة هم الذين يقولون في القرآن: لا نقول هو كلام الله ولا نقول مخلوق. قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: (من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي، ومن كان لا يحسنه بل كان جاهلًا جهلًا بسيطًا فهو تقام عليه الحجة بالبيان والبرهان، فإن تاب وآمن بأنه كلام الله تعالى غير مخلوق، وإلا فهو شر من الجهمية).
الجبرية و القدرية في أفعال العباد؟
، الجبرية يقولوا الإنسان مجبور، بعد ما يزني يقول لك: أنا كنت مجبور على الزنا، لا يصلي يقول لك: أنا مجبور، ولما ترى واحد يفعل المعاصي لا تنكر عليه لأنه مجبور يفعل معاصي، وهذه فرقة منحرفة بلا شك. عكس الجبرية القدرية، القدرية يقولوا: الله لم يخلق أفعالنا، بل الإنسان نفسه هو الذي يفعل، الإنسان حرَّك يده، الله ليس له دخل في هذا!
مراجعة على الجبرية
، الجبرية يقولوا الإنسان مجبور، بعد ما يزني يقول لك: أنا كنت مجبور على الزنا، لا يصلي يقول لك: أنا مجبور، ولما ترى واحد يفعل المعاصي لا تنكر عليه لأنه مجبور يفعل معاصي، وهذه فرقة منحرفة بلا شك. عكس الجبرية القدرية، القدرية يقولوا: الله لم يخلق أفعالنا، بل الإنسان نفسه هو الذي يفعل، الإنسان حرَّك يده، الله ليس له دخل في هذا!
هل المعتزلة كفار ؟
، الخلاف وقع بناء على هذا: هل هذا القول أصلا كفري ولا يعذر فيه بجهل؟ يبقى كافر، لا القول كفري، لكن نقول ده كفر نوع وليس كفر عين، الذي هو الشخص، فلا يكفرون مثلًا المعتزلة حتى تقام عليهم الحجة فالخلاف وقع في كده، لكن طبعًا أهل بدع؟ طبعًا أهل بدعة،
ماذا يقول المعتزلة في القدر ؟
احفظوها بهذا المثال (لا حول ولا قوة إلا بالله)، (لا حول ولا قوة) هذا رد على من؟ طب (إلا بالله)؟ (إلا بالله) يبقى أنا لازم استعين بالله يبقى الله مقدر، يبقى الله له أرادة سبحانه وتعالى، هؤلاء المعتزلة الذين يقولون أن الإنسان خالق أفعال نفسه، يبقى هذا رد على القدرية. (لا حول ولا قوة) رد على الجبرية، يقولوا: الإنسان مجبور على هذا! نقول: لأ، الإنسان له حول وله قوة، تمام؟ وسبحان الله واضح يعني (لا حول ولا قوة إلا بالله). فأولًا: المعتزلة أثبتوا علم الله بأفعال العباد قبل وجودها، لكنهم -أي المعتزلة- نفوا خلقه لها، للأفعال، ونسبوا خلق الأفعال للإنسان، فهو الذي يخلق طاعته ومعصيته بنفسه هم يقولون هذا، ورأوا بذلك أنهم ينزهون الله سبحانه وتعالى عما لا يليق، وأخذنا المناظرة بين أبو الحسن الأشعري والجبائي. هؤلاء المعتزلة، من يرد عليهم بدليل؟ {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} يعني الله يشاء سبحانه وتعالى، هم نسبوا خلق الأفعال للإنسان، {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ}[الصافات:96]، الآية.
الجبرية و القضاء و القدر و إرادة الإنسان ؟
اختصارًا الجبرية يقولون في القضاء والقدر: يقولون عن إرادة الإنسان معدومة، الجبرية يقولون الإنسان مجبور أن هو يزني، يصلي هو مجبور على هذا، الإنسان مجبور نعوذ بالله وهذا ضلال بلا شك. القدرية يقولون الإنسان له مطلق القدرة والإرادة، الله لا يفعل شيء ولا يعلم شيء إلا بعد حدوثه.
: (فلم يكن من السلف والأئمة من يقول: إن العبد ليس بفاعل ولا مختار ولا مريد ولا قادر. ولا قال أحد منهم: إنه فاعل مجازًا). يرد على من؟
الأشاعرة
الأشاعرة أقرب للقدرية أم الجبرية ؟
الأشاعرة الجبرية المتسترة، وبعض الجبرية
الجبرية و الأشاعرة ؟
الأشاعرة الجبرية المتسترة، وبعض الجبرية أصلًا كفر من ناحية ماذا؟ يقول لك: الزاني هذا حلاله، هذا مكذب للقرآن فهذا كفر.
الأشاعرة من حيث تقرير إرادتي الله الكونية و الشرعية ؟
الأشاعرة ليس عندهم الإرادة الشرعية والكونية، إذًا ربنا راضي إذًا ربنا يحب الزنا استغفر الله كلام بشع! فهذا يكذب القرآن في الحقيقة. الأشاعرة الجبرية المتسترة، وبعض الجبرية أصلًا كفر من ناحية ماذا؟ يقول لك: الزاني هذا حلاله، هذا مكذب للقرآن فهذا كفر.
الأشاعرة قولهم في الإنسان و الإرادة ؟
الأشاعرة وبعض أهل البدع يقولوا: العبد ليس له إرادة أصلًا.
ما معنى الإيمان بكتب الله عز وجل؟ (تصديق الجازم بأن جميعها منزل من عند الله عز وجل، وأن الله تكلم بها حقيقة) فيه رد على ........
الأشاعرة.
لماذا نفى الجبرية أفعال العباد ؟
الجبرية، لأنه يقول الله فقط هو الفاعل والعبد يقول كالريشة في مهب الريح، ليس لها أثر أبدًا. الجبرية، الذين ينفوا أفعال العباد، يقولوا: الإنسان ليس له قدرة ولا إرادة ولا مشيئة، هو ربنا جابره، هو يصلي؟ خلاص، يعمل معاصي؟ هو ربنا جابره وسيعذبه، نعوذ بالله تجعلوا الناس تسيء الظن بالله. لماذا يقولون هذا؟ يقولون: كيف تجعل للإنسان إرادة والله له إرادة؟ أنت جعلت الإنسان رب، كيف تجعل الإنسان له مشيئة وربنا له مشيئة؟ أنت جعلت الإنسان رب؟ يا أخي ربنا يقول: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}[التكوير:29]. «أن الله يصنع كل صانع وصنعته» والحديث صححه الشيخ الألباني في الصحيح.
الجهمية والمعتزلة والأشاعرة أخطأوا حين جعلوا ..... مصدر من مصادر العقيدة؟
العقل
من الأبواب التي ضلت فيها الفرق الضالة ؟
القدر - الأسماء و الصفات - أفعال العباد و أفعال الله
القدرية و قدرة الإنسان ؟
القدرية يقولون الإنسان له مطلق القدرة والإرادة، الله لا يفعل شيء ولا يعلم شيء إلا بعد حدوثه.
برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله"، رد على من؟
القدرية، "أصلح" الله الذي يفعل، له إرادة ولي إرادة، متباينتان طبعًا. "اصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين"، سبحان الله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين، لماذا؟ لأن الإنسان لو ربنا وكله إلى نفسه سيضيع.
فمن أضاف الفعل والانفعال إلى العبد كفر). من الذي أضاف الفعل إلى العبد؟
القدرية، لماذا؟ جعلوا العبد خالق أفعال نفسه، يقولوا: الله لم يخلق أفعال العباد القدرية.
المعتزلة قدرية أم جبرية ؟
المعتزلة قدرية يقولوا: أن الله لم يخلق أفعال العباد، بل الإنسان الذي يخلقها لنفسه، والله لم يُرد الشر أبدًا في الكون ولم يخلق هو الشر، وعندهم قاعدة اسمها اللطف، المقصود بها: كل شيء يحصل هذا خير، لا يوجد أي شر أبدًا
فيم اتفق المعتزلة والجبرية فيما يخص الشر و نسبته لله ؟
المعتزلة والقدرية أيضًا، يقولون: أن الله سبحانه وتعالى لم يخلق الشر، فيه حد آخر خالق الشر تخيلوا؟
كيف تكون لا حول ولا قوة إلا بالله رد على الجبرية ؟
تضمنًا (لا حول ولا قوة إلا بالله) رد على الجبرية، أن الله سبحانه وتعالى لم يجبر الإنسان، أنت تريد أن تتحول من المعصية للطاعة وتأخذ بالأسباب وتدعو الله ماشي، لا تقل: أن الله جابرني إن أنا أعمل معصية، لأ، ربنا سبحانه وتعالى لم يجبر أحد.
دلالة المطابقة والتضمن و الالتزام - ماذا يقول المعتزلة ؟
ثمرة الخلاف في هذا الأمر، أن المعتزلة يفرقوا بين الاسم والصفة، يقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر، حاشاه سبحانه وتعالى، إن هم يقولون أن تعدد الصفة تدل على تعدد الذات، فإذًا ربنا يتعدد كلام طبعًا ضال بلا شك، لكن هذا من ضمن ثمار الكلام على أنواع دلالات الأسماء الحسنى، دلالة التضمن والمطابقة ودلالة الالتزام. إحنا نقول أن عقيدة أهل السنة أن الذي ذهب إليه المحققون كابن القيم رحمه الله في كتاب بدائع الفوائد والشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره أن دلالة الأسماء الحسنى على وجه دلالة المطابقة تكون دالة على الذات والصفة معًا،
بما يرد القدرية على الجبيرة ؟
خلُّوا بالكم أن القدرية يقولوا: الإنسان هو الذي يقدر إرادة نفسه، الله لا يقدر إرادته، طب لماذا الله سبحانه لا يقدر إرادته؟ أصل أنت لو جعلت أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يُقدَّر إرادة العبد، يبقى أنا مجبور، لكي يردوا على الجبرية، والاثنين طرفين نقيض، أهل السنة وسط نأخذ الحق من هؤلاء وهؤلاء.
من يقول الإنسان هو الذي يقدر إرادة نفسه ؟
خلُّوا بالكم أن القدرية يقولوا: الإنسان هو الذي يقدر إرادة نفسه، الله لا يقدر إرادته، طب لماذا الله سبحانه لا يقدر إرادته؟ أصل أنت لو جعلت أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يُقدَّر إرادة العبد، يبقى أنا مجبور، لكي يردوا على الجبرية، والاثنين طرفين نقيض، أهل السنة وسط نأخذ الحق من هؤلاء وهؤلاء.
كيف رجع أبو الحسن الأشعري من المعتزلة إلى الأشاعرة ؟
رجع أبو الحسن الأشعري من المعتزلة إلى الأشاعرة كان يناظر زوج أمه الجبائي. المعتزلة قدرية يقولوا: أن الله لم يخلق أفعال العباد، بل الإنسان الذي يخلقها لنفسه، والله لم يُرد الشر أبدًا في الكون ولم يخلق هو الشر، وعندهم قاعدة اسمها اللطف، المقصود بها: كل شيء يحصل هذا خير، لا يوجد أي شر أبدًا، تمام؟ الجبائي رمى مثال لأبو الحسن الأشعري رحمه الله، قال له: فيه ثلاثة أخوة ماتوا: واحد مات ودخل النار. والثاني مات مؤمن ودخل الجنة. والثالث مات طفلًا.
ما قول الأشاعرة في فعل الإنسان ؟ من حيث الحقيقة و المجاز
شيخ الإسلام يقول: الإنسان فاعل منفعل. فاعلفيالحقيقةوليسمجازًا،كماعندالأشاعرة،
: كيف الله خالق أفعال وأنت تعمل بإرادتك؟ بمثال
ضربنا مثل في هذا، ذكرنا الأب والأم والابن، الأب تزوج بإرادته ولا لا؟ بإرادته، وعاشر زوجته بإرادته ولا لا؟ بإرادته، والأم كذلك، وأنجبوا الابن، هل هم خلقوا الابن؟ لا، ولكن هم سبب في وجوده، كذلك أنت فعلك أو عملك الذي تعمله أنت سبب في وجوده، فستُسأل عن ذلك. لا يجوز أن تقول: أنا خالق ابني، هذا يبقى كافر، أو يقول: أن الولد لست من خلقه، إذًا أضعه في أي ملجأ أيتام، لأ، هو مسئول منك، لأنك أنت الذي عملت، عملت مجبور ولا باختيارك؟ باختيارك مثال واضح. كذلك العمل الله سبحانه وتعالى خالق الفعل عندك ويحاسبك على إرادتك أو عملك الذي تقوم به، فإن لله مشيئة وللإنسان مشيئة، ولا تعارض بين المشيئتين، لأن الله يقول: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}. وأيضًا أهل السنة يرون أن علم الله سبحانه بما سيقع لا تأثير له في إرادة العبد، فإن علم الله صفة كاشفة لا مرغمة، يعني ربنا لا يجبرك على شيء معين تعمله في المستقبل، لأنه كان يعلم أنك تفعل كذا لا بل أعطاك الاختيار، كما ذكرنا. علم الله سابق لا سائق، بمعنى أن هذا العلم لا يعني أن الله يجبر العبد، على فعل شيء بل العبد حر تمام الحرية في اختياره.
قول الأشاعرة في صفة الكلام ؟
طبعًا الجهمية ينفوا الصفات، وكذلك المعتزلة منهم، على تفاصيل فيهم كثير، والأشاعرة ينفوا صفة الكلام، الأشاعرة يقولون أن كلام نفسي، الله لا يتكلم بلفظ وصوت كما يعقد أهل السنة، وهذا بلا شك بدعة، قول منكر.
ماذا تنفي الفرق من الصفات ؟
طبعًا الجهمية ينفوا الصفات، وكذلك المعتزلة منهم، على تفاصيل فيهم كثير، والأشاعرة ينفوا صفة الكلام، الأشاعرة يقولون أن كلام نفسي، الله لا يتكلم بلفظ وصوت كما يعقد أهل السنة، وهذا بلا شك بدعة، قول منكر.
ما نظرية الكسب ؟ عند من ؟
عندهم نظرية اسمها نظرية الكسب، هو يقول لك مثلًا لا يوجد شيء اسمه الأخذ بالأسباب، لماذا؟ أصل أنت ستثبت إن فيه سبب ينفع ويضر يبقى كفر تقول له: السكينة تقطع وتذبح صح؟ يقول لك: لا، كله يفعله الله، لا سبب ولا أنت ولا أي حد، الفاعل فقط هو الله. امال السكينة كيف تقطع؟ يرد يقول لك: السكينة لا تقطع، الله يخلق القطع أثناء الحركة، بعيدًا عن السكينة، اقسم بالله هذه عقيدتهم، النار لا تحرق، يقول لك: الله يخلق فيها الإحراق! أقول لك مثلًا اصعد هذا الجبل، لن تصعد، لأن الله لم يجبرك على ذلك، طب لك أرادة؟ لكن إرادة، لكن ضعيفة.
فالمجوس زعموا أن ......... خالقُ الخيرِ، و......... خالقةُ الشرِّ، والقدرية قالوا: ....... لم يخلق أفعال العباد
فالمجوس زعموا أن النورَ خالقُ الخيرِ، والظلمةَ خالقةُ الشرِّ، والقدرية قالوا: إن الله لم يخلق أفعال العباد، بل العباد يخلقون أفعالهم؛ فأثبتوا خالِقِينَ مع الله -جل وعلا-.
ماذا يقول أهل السنة في الشر ؟
فيه شيء مقدور شر، لا يوجد شر محض، ولكن شر بالنسبة لك أنت، يعني خلق إبليس هذا شر بالنسبة له ولا خير؟ بالنسبة لإبليس إن هو يكون كافر، الله سبحانه وتعالى أراد ذلك ولا لا؟ أراد ذلك، بالنسبة لإبليس هذا خير ولا شر؟ شر، سيدخل النار سيفرح؟ شر. الكافر، بالنسبة له إن هو كافر، يوم القيامة سيندم طبعًا، هذا خير ولا شر؟ شر بالنسبة له. أنت ابتليت بمرض، بالنسبة لك أنت هذا شر. لكن كمية الخيرات الذي ستترتب مثلًا على وجود إبليس من الجهاد في سبيل الله والصبر، والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى والاعتصام بالله، والتوبة والندم على الذنب، والافتقار إلى الله سبحانه وتعالى، هذا كله لن يحصل لو لم يكن إبليس. طب ما ذنب إبليس؟ هو قال: (لم أكن لأسجد)، هو لم يسجد بإرادته، فهو ليس مجبر.
أن أعمال العباد ليست مخلوقة لله ولا داخلة تحت مشيئته أصلًا؟ قول من؟
قول القدرية.
ماذا ينفي الجهمية و القدرية و المجسمة ؟
كبدعة الجهمية في إنكار صفات الله عز وجل، والقول بخلق القرآن أو خلق أي صفة من صفات الله عز وجل، وإنكار أن يكون الله اتخذ إبراهيم خليلًا، وكلم موسى تكليمًا وغير ذلك، وكبدعة القدرية في إنكار علم الله وأفعاله وقضائه وقدره، وكبدعة المجسمة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه
لا حول ولا قوة إلا بالله) فيها كم مرتبة من مراتب الإيمان بالقضاء والقدر؟ ما فيها في الرد على الأشاعرة و الجبرية؟
لا حول) للعبد، (ولا قوة) للعبد، يبقى هذا خلق أفعال العبادة، إرادتك أنت مخلوقة. (لا حول ولا قوة إلا بالله)، الباء هنا للاستعانة، فتجد أن دائمًا الإنسان مستعين بالله على كل شيء، خلاص؟ بخلاف الأشاعرة كما ذكرنا، يقولون: أن فعل العبد ليس له تأثير، وذكرنا نظرية الكسب، سنأخذ منها شيء بسيط إن شاء الله. (ولا قوة إلا بالله)، الله سبحانه وتعالى الذي يعين العبد على هذا، تمام؟ يبقى (لا حول ولا قوة إلا بالله)، تعلم يقينًا أن الله سبحانه وتعالى لو أراد بك خيرًا خلق في قلبك القوة. (لا حول ولا قوة) (والحول) أنك تتحول من معصية إلى طاعة، ومن طاعة إلى طاعة أعلى وتتقوى على حفظ القرآن وكذا، كل هذا بالله سبحانه وتعالى. (لا حول ولا قوة) هذا رد على من؟ على القدرية، الذين يقولون: أن الله سبحانه وتعالى ليس بخالق أفعال العباد، بل العبد هو الذي يخلق فعله، إحنا نقول: لأ، إلا بالله ماشي؟ وكذلك فيها تضمنًا (لا حول ولا قوة إلا بالله) رد على الجبرية، أن الله سبحانه وتعالى لم يجبر الإنسان، أنت تريد أن تتحول من المعصية للطاعة وتأخذ بالأسباب وتدعو الله ماشي، لا تقل: أن الله جابرني إن أنا أعمل معصية، لأ، ربنا سبحانه وتعالى لم يجبر أحد.
الأشاعرة و الحكم من أفعال الله
لذلك أهل السنة يثبتوا أن أفعال الله، ينفع نقول معللة؟ يعني لها حكم ولا لا؟ نعم،نقول: لهاحكم،بخلافالأشاعرةوأهلالبدعيقولون: أفعال الله لا ليس لهاحكم،
من هم الجبرية الأبالسة ؟
لذلك الجبرية الشداد منهم الذين هم غلاة في القدر اسمهم الجبرية الأبالسة، لأن أبوهم إبليس. إبليس يقول: {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} يعني أنت يا رب الذي أغويتني! طب سيدنا آدم يقول: {قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}[الأعراف:23]، سبحان الله! شتان شتان.
لفظي بالقرآن مخلوق،
لما أقول لفظي بالقرآن مخلوق، اللفظ هذا ممكن يفهم، أنه هو التلفظ الذي أتلفظ به، الذي هو فعلي فعل العبد المخلوق، أو لفظي الشيء الملفوظ، الذي هو الكلام، والكلام غير مخلوق، لذلك قال: لأن اللفظ معنى مشترك بين التلفظ الذي هو فعل العبد، وبين الملفوظ به الذي هو القرآن، فإذا قلنا لفظي بالقرآن مخلوق يُفهم المعنى الثاني ويرجع إلى قول الجهمية.
هل الأشاعرة كفار ؟ لماذا ؟
مثلًا الأشاعرة ليسوا كفار، لماذا ليسوا كفار؟ لأن عندهم تأويلات، هم يريدون أن ينزِّهوا الله سبحانه وتعالى عن هذا، ولكن في الحقيقة هم يتهموه بالنقص، نعوذ بالله، ففي هذه الحالة هم ليسوا كفار لكن يقول العلماء: أما إذا كانت تأويلاتهم ترَّهات يتسترون خلفها فلا يُتوقف في تكفيرهم، وإنما يقوم بهذا وذاك العالم البصير بقواعد العلم والمصالح والمفاسد. يعني لو هو يمثل إن هو متأول فهو كافر ضرورة ثبوت الشروط وانتفاء الموانع قبل الحكم بالكفر على من كان أصله الاسلام. يعني الإنسان نعرفه أمتى إن هو مسلم لو ماذا فعل؟ بالصلاة يكون مسلم، عندنا على المذهب، ولو نطق الشهادة فهو مسلم، فقاعدة: ما ثبت إسلامه بيقين لا يزول إسلامه إلا بيقين. لا أقول يمكن كافر، يمكن هو في الباطن! لا نحكم على حد بهذا الشكل.
ما حكم من قال لفظي بالقرآن مخلوق؟
هذه العبارة لا يجوز إطلاقها نفيًا ولا إثباتًا؛ لأن اللفظ معنى مشترك بين التلفظ الذي هو فعل العبد، وبين الملفوظ به الذي هو القرآن، فإذا أطلق القول بخلقه شمل المعنى الثاني، ورجع إلى قول الجهمية، وإذا قيل: غير مخلوق شمل المعنى الأول الذي هو فعل العبد، وهذا من بدع الاتحادية، ولهذا قال السلف الصالح رحمهم الله تعالى: من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع.
ماذا يقول الجبرية في القدر ؟
هذه طائفة ضلت فسَّرت القدر بالجبر، يعني قالوا: الإنسان مجبور، فقالوا: أن أفعال الإنسان كلها هي من الله خلقًا وفعلًا، وليس للإنسان فعل أو إرادة أو اختيار، وإنما هو مجبر على أفعاله وتصرفاته الشخصية، فهو كريشة معلقة في الهواء، أو حجر ألقي في الماء ليس له إرادة، حتى قال قائلهم: ما يَفعَلُ العَبدُ وَالأَقدارُ جارِيَةٌ عَلَيهِ في كُلِّ حالٍ أَيُّها الرائي أَلقاهُ في اليَمِّ مَكتوفاً وَقالَ لَهُ إِيّاكَ إِيّاكَ أَن تَبتَلَّ بِالماءِ واحد متكتف ورموه في الماء وقال له: اوعى تبتل بالماء! هم يقولون أعوذ بالله الله خلق الإنسان هكذا، جبره على الطاعات أو جبره على المعاصي، والشخص الذي فعل المعاصي سيدخل النار، ما ذنبه؟ يقول لك: ليس له ذنب، ولكن الله جبره على هذا! انظر للكلام الباطل. نرد عليهم بدليل، أن الإنسان ليس بمجبور، {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} لك مشيئة فقط بسيطة.
ماذا يقول الأشاعرة في القدر؟
هم جبرية في الحقيقة، يقولون: أن الإنسان له إرادة وله فعل، لكن مجازًا وليس حقيقة، يعني لا أثر له في الحقيقة، يعني في الحقيقة مجبور، لأجل ذلك ينفوا الأخذ بالأسباب، يقولوا: لا سبب ولا إنسان يعمل أي شيء إلا الله فقط. طب السكينة تقطع ولا لا؟ والنار تحرق، هذا عقلًا، يقولون: الله يخلق قطع السكين عند المرور، فالله أيضًا الذي يفعل، السكينة لا تقطع، طب نقول: تقطع بإذن الله، هذه هي عقيدة أهل السنة، والنار تحرق بإذن الله.
ماذا قالت المعتزلة في الميزان ؟
وأن الميزان له لسان وكفتان ويميل بالأعمال، وأنكرت المعتزلة الميزان، وقالت هو عبارة عن العدل، فخالفوا الكتاب والسنة). إلى آخر كلامه.
الله غعلى العرش استوى - من من الفرق وافقت هذا القول و من خالفت ؟
وقد أقر بذلك جميع المخلوقات إلا الجهمية
التوكل بين القدرية و الجهمية و أهل السنة ؟
ولذلك لا يصح التوكل ولا يُتصور من فيلسوف ولا من القدرية النفاة القائلين بأنه يكون في ملكه ما لا يشاء، ولا يستقيم أيضاً من الجهمية النفاة لصفات الرب جل جلاله، ولا يستقيم التوكل إلا من أهل الإثبات.
من من الفرق جعلوا أفعال العباد غير خاضعة لمشيئة الله ؟
ولم يخالف في هذا الأصل من فرق الأمة غير القدرية في أفعال العباد، زعموا أنها مستقلة غير تابعة للمشيئة، فأخرجوها عن قدرة الله، فخالفوا كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة والتابعين).
أهل السنة في القدر ؟
وهو المذهب الوسط، اللهم لك الحمد ولك الشكر أن جعلنا منهم، ويتلخص: في أن الله يعلم بأفعال العباد قبل وجودها، وبخلقها عند وجودها، يعني أثناء عملك، الله عز وجل يخلق ذلك الفعل عندك، لكن الإنسان حر في أفعاله، وهي تصدر عنه بلحظ حريته واختياره.
ا حي يا قيوم برحمتك استغيث"، "استغيث" هذا فعل العبد، "استغيث" رد على من؟
يا حي يا قيوم برحمتك استغيث"، "استغيث" هذا فعل العبد، "استغيث" رد على من؟ رد على الجبرية الذين يقولون الإنسان ليس له فعل، هذه الأدلة واضحة والله.
الأشاعرة إيه عقيدتهم في القضاء و القدر؟
يعني الأشاعرة إيه عقيدتهم في القضاء و القدر؟ جبرية. يقولوا أن الإنسان ليس له قدرة ... يقولوا الإنسان فاعل مجازا و ليس حقيقة. ما الرد لمن دخل النار؟ نقول: أن هو فعلًا يستحق دخول النار بعمله وبإرادته، فالله سبحانه وتعالى لم يجبر أحدًا.