以赛亚书第三章

【赛三18】「到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、」

〔文意字义〕「到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、」审判来临，神必降卑他们，褫夺他们引以为傲的头发装饰，定意暴露他们的羞耻。 本段18~23节细数犹大贵妇拜偶之罪。所论及的廿一种饰物,有十七种是外邦假神米所波大米女神所配戴的饰物。表明当时犹大妇人如同现代女性一样，追逐世俗潮流，羡慕热衷外邦奇装异俗。从属灵角度看，现代人疯狂追求偶像。先知以赛亚如此详尽地罗列饰物,是为了将他们的奢侈与贪婪公布于众,使其有口无言，不得辩白。 〔话中之光〕(一) 许多饰物和化妆乃是起源于崇拜偶像假神，人心对抗神恶念深入骨髓，溢于外形，可悲可叹！

赛三13】「耶和华起来辩论，站着审判众民。」

〔文意注解〕「「耶和华起来辩论，站着审判众民。」耶和华神兴起，神来审判之意（诗四十七2，八十二8）。 〔话中之光〕(一)神忍耐已久，起来审判了。若审判尚未发生，就当抓紧机会悔改；今天是拯救的日子（林后六2）。

赛三5】「百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压；少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。」

〔文意注解〕「以色列社会中，家庭最年长男性是一家之主，在小区中持有家庭决定权，地位尊贵。当社会动荡陷入混乱，导致人压迫人、年少侮慢长者、尊卑颠倒。 历史上劣迹是所罗门王之子罗波安，导致王国分裂为南国犹大和北国以色列。此后有玛拿西12岁登基；以及约雅敬、约雅斤和西底家都是任意妄为的坏王。《旧约背景注释》 〔话中之光〕(一) 以色列社会传统原本于敬畏神，尊敬老人。「在白发的人面前你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华（利十九32）」。 (二) 所罗门王向神求智能也是范例。「耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫做王，但我是幼童，不知道应当怎样出入」（ 王上三7）。 （三）我们当为君王和一切在位的祷告，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日（提前二2）

赛三9】「他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了，因为作恶自害。」

〔文意注解〕「面色」躲闪不定表明心术不正，一脸狂妄显露他们不惧怕神，反硬着颈项对抗神，达到所多玛灭顶之灾的程度。他们有祸了，愧对神。 上文8节中「祂荣光的眼目」反观自身招惹祸事。对神面露愧色神，这词是反身对比，这类相配对应比较的笔法，在以赛亚书中出现22次。较比其他书卷为多。 〔话中之光〕(一) 可叹息以色列自大狂傲招致神审判，自取毁灭。今世之人此种情形更普遍，信徒当自省，时时事事都要尊主为大。 （二）只有个人因信称义才能得救。虽有挪亚、但以理、约伯这样的义人被神拯救，在场的人却不被救，所以每人要对自己言行内心负责(四十七14；结十四14，20)。

【赛三20】「华冠、足链、华带、香盒、符囊、」

〔文意注解〕华冠......符囊」均为异教外邦所崇尚的时髦。 本节那些将受刑罚者大逆不道，以嘲弄口吻对审判的神以色列的圣者挑衅，说"想审判就快行动吧，让我们看看他怎样行动，我们想知道他来有多厉害"。 华冠......符囊」均为异教外邦所崇尚的时髦。 〔话中之光〕(一) 随从东方风俗模仿外邦时髦，来自骄傲自大，羡慕外邦藐视真神；崇尚虚妄，惹动神怒。

【赛三16】「耶和华又说："因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下叮当。」

〔文意注解〕后半章（三16～四1）真自由已失去：先知刻意用惊世骇俗的描绘，为造成深刻印像。这种穷奢极侈带出鲜明对比：巨量普遍的媚俗虚荣，存于各种形态模式，是真实普遍的现实，从精神空虚到物质奢华都格外重外表，从里到外表露无遗。整个信息主题：对于从虚荣炫耀到现实普遍堕落的价值观的评判抨击。 前段1～5节责难男人领袖；下段16～四1声讨犹大妇女更严厉。固然奢华贵妇理当受责难，但不限于女性，无论性别，谁都不能免罪。只是国难当头，某些贵妇更明目张胆，过份骄奢引人注目，正如本章下文所描绘的。 〔话中之光〕(一) 主耶和华继续谴责百姓。审判要点是指出：通国上下无论男女，都没有借口，都无法逃罪。（罗二2～6） （二）现代社会普遍羡慕虚荣，讲究高消费白富美，讲排场挥霍无度，显摆名牌时髦打扮，自视甚高傲视一切，以奢侈浪费为荣，毫无羞耻感，竟然闭塞怜悯同情贫苦孤寡之心；当审判的日子，这正是主耶稣要审判的大事（太廿五34～44）。 (三) 岂不知与世俗为友，贪爱世界，就是与神为敌吗（雅四4）？

【赛三1】「主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所依靠的，所仗赖的，就是所依靠的粮，所仗赖的水。

审判耶路撒冷的围城现实，断水断粮是不战而屈人之兵。耶京城墙内水源重要（代下卅二3注释）。围城的存活在于领袖供水供粮的能力，故以供水来评判首领。《旧约背景注释》。 紧接二22「休要依靠世人！」此段1～3节，神不仅要除掉围困最缺的水和粮；还要除掉各阶层领袖精英，计11种。无人可靠，都陷入惊慌无望。 本章预言神审判来临。紧接上文休要依靠世人......他在一切事上可算什么呢？」，本章详解神要除掉人所依靠的「一切事」的具体内容（二9，11，12～21）。即二6～22整段，针对人高举的一切，神一一地审判响应。 〔话中之光〕(一)「看哪，主万军之耶和华」审判神谕开场词组，疾声高呼：人要注目审判的主（一24，三1 ，十16, 33； 十九4)。 （二）受审的耶路撒冷犹大人，必须面对至高的万军之主，掌管万有的神；一切均处在祂权能之下，无人逃遁。

【赛三10】「你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。」

文意注解〕10～11 两节对比的上句：忠良蒙福。忠信的余数（十分之一，赛六）不会在审判恶人中随大流失丧。主纪念并善待余民。 背道恶人遭报，如下节所写必遭受报应，罪的工价乃是死，死后且有审判（罗六23，来九2）。 〔话中之光〕(一) 从9节下半句到10～11两节，再次重申人人要对自己负责，要吃自己行为所结的果子（传十二13；玛二17，三13）。 （二）永久福乐对比短暂罪中之乐，永恒生命与转瞬即逝的暴富狂欢，正好成为鲜明对比；正如狄更斯所写《双城记》中的贫儿与王子。良善忠心的余民虽也跟着遭灾，但终局却大相径庭（启二10～11）。 （三）唯信靠神，蒙神能力保守的人，必能在患难中靠主站立，常常靠主喜乐，等候得到末世弥赛亚带来的救恩（腓四1，4；；彼前一5）。

赛三11】「恶人有祸了，他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。」

文意注解〕10～11 是两节对比经文的下句，恶人遭报。 〔话中之光〕(一) 这两节再次印证神借着摩西赐百姓的属灵三原则：顺服必蒙福；背逆受咒诅；悔改得赦免，恢复与神和好。（利廿六）

【赛三17】「所以主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。"」

文意注解〕16节 高傲令女士行走鼻孔朝天，自诩优越，勾引男人。她们飘飘然扫一眼是否被人注目；碎步徐行为要自表谦虚，却引人看脚，都为炫耀，因此神必要惩治她们。 〔话中之光〕(一) 过分的装扮和饰物显露野心，男女奢侈是因为内心骄傲。神就任凭他们任意而行，因狂妄而越发喜好贪图享受生活方式，最终必招致羞辱和良心谴责（罗一）。

【赛三4】「主说："我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。」

文意注解〕1～3节，神除掉军政、宗教、经济各界首领。只好让幼稚如孩童者充当首领。 〔话中之光〕(一)神除掉有能有势的首领，让无能之辈当政；以警示凡人都靠不住。重申警告：休要依靠世人！我们属神的人都当靠神，而不靠人。

赛三25】「你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。」

文意注解〕「25-26两节， 贵妇人是耶路撒冷拟人化。她们已失去供给者和护卫者，以及所有赖以为生的一切；没有欢乐、孤苦伶仃。（哀一1）

【赛三12】「至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路

文意注解〕「孩童」、「妇女」本节是指领袖像妇孺，软弱无能；却只会欺压辖制百姓。社会败坏「孩童欺压」；社会失序，幼稚无能者掌权；他们以势压人，行事不公，毁坏纪纲，混乱政事。 善待邻舍和周济穷人，是神藉摩西律法的教导（弥三2～3，利十九13，箴廿二22）。 「妇女辖管」尤令以赛亚厌恶，他回忆亚哈斯年幼，其母后亚他利亚混乱朝纲，邪恶堪比其母太后耶洗别（王下十一1～20）。 〔话中之光〕(一) 神听见冤声忍得住吗？主必速来，祂必报应（利十九18，申卅二35，来十30）。 （二）受欺压逼迫者可以得到莫大安慰。因为观察到耶和华神不仅庭审做原告，而且做审判者；不但诉讼列出罪行，而且定罪判决。（赛三10，17 ） （三）现今社会有类似情形，惹神怒气，我们不也是应当听凭主怒，等候神来行公义吗（罗十二19）？

【赛三23】「手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。」

文意注解〕「手镜......蒙身的帕子。」这段18～23节， 神继而定罪21项个人装饰，就是完备数字七的三倍，指证他们狂傲的罪到了恶贯满盈的程度。 〔话中之光〕(一) 值得注意的是，数千年前流行的时髦，竟然在今世和当代方兴未艾，不单名模亮相展示，也广泛流行在名模崇拜的普世大众之中。许多饰物和化妆乃是起源于偶像和假神崇拜，都是神所厌恶憎恨的俗物！

赛三7】「那时他必扬声说：'我不作医治你们的人，因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。'"」

文意注解〕「本段1～7节，小结1～3节所述犹大各层领袖缺席，幼稚无能者上位领导（4节），欺压百姓社会断裂，不敬长者（(5节)；无资质者当政不作为而乱来、不医治这地，不顾百姓 (6-7节)。 實際上，即便撒母耳时期开始君主制，犹大仍有责任遴选部分领袖。未料竟落魄到有衣就可当官的可悲境地（7节）。 〔话中之光〕(一) 犹大社会每况愈下一落千丈、政治经济领袖成了笑谈；民众不该怂恿无资质者参选公职。现实社会不也常发生类似状况吗？世人实在靠不住。 （二）曾几何时富庶京城竟成废墟，无人愿意来做负责任的事。如此狼狈愁烦之时，还不回头仰望神吗?

【赛三19】「耳环、手镯、蒙脸的帕子、」

文意注解〕「蒙脸」是指蒙住眼部以下；然而以色列女子没有蒙脸的习惯，这帕子或指长至背后的头巾

【赛三6】「"人在父家拉住弟兄，说：'你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事归在你手下吧！'」

文意注解〕「衣服」即「外衣」、「外袍」，是百姓基本衣着配备SN8071；并非阔人高级服装，如：约瑟的彩衣SN4598。 上节提及整个社会秩序，是因没有好的领袖就混乱了，以致6～7这两节提到百姓看到稍有衣物者，就巴望那人出头为首，但人人都拒绝当首领、怕担责任。 〔话中之光〕(一)没有权柄不是出于神的，凡是掌权的，都是神所命定的（罗十三1）。 （二）以赛亚讲述「犯罪的国民，担着罪孽的百姓」他们后退离弃神，也被神离弃的恶果（三1～四1，一4）。 （三）从创世之初，人受造之后，就接受神的任命差派，看守管理伊甸园，治理受造界（创一27～28，诗八6）。 （四）「神造万物，各按其时成为美好。」圣灵感动都是有次序的（传三11，林前十四28，33）。 （五）信了主学习顺服，就不像未成年顽童任性，「在心志上总要做大人」。服事的责任和感动担当必从神而来（林前十三11，十四20）。 （六）魔鬼撒旦的背叛本性和谎言，教唆个人任意而行，无人担当责任，整个社会失序。信主就随从圣灵用智慧参透万事，儆省分辨（林前二10～14）。

【赛三24】「必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。」

文意注解〕「这些羞辱因只靠自己，不信靠神。五种「代替」交换，发生于被掳到外邦后、被神降卑的以色列，代表自高自大被神审判的结果。 〔话中之光〕(一) 被神刑罚降卑蒙羞的以色列是今人的借鉴。无论国家、个人都不可单靠自己，也不可信靠世人。

【赛三26】「锡安（原文作"她"）的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。」

文意注解〕「锡安贵妇失去昔日华美、无依无靠；因她们离弃神，也被神离弃。 「发咝声叫他们」：以养蜂者吹哨招聚蜜蜂回蜂房，喻指神招 聚亚述来攻打作恶的犹大。 〔话中之光〕(一) 真信主就不理会显赫自大的华服装饰，只羡慕清心祷告的人。 （二）我们属神靠祂供应；一切荣耀颂讃都归神。就像大卫王所说：「论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。」我的心常对神说：「你是我的主，我的好处不在你以外。」（诗十六2）。

赛三8】「耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。」

文意注解〕以赛亚指出问题症结是以色列靠人不靠神，言语行为都对抗神，惹动神怒。 〔话中之光〕(一) 藐视不信神的愚顽人，神的震怒常在他们身上。（约三36）

赛三15】「主万军之耶和华说："你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？"」

文意注解〕原文直译：「你们为何压碎我的百姓，蹂躏困苦人的脸呢？」 〔话中之光〕(一) 神用葡萄园比喻以色列称之为属自己的百姓，不会任由代理人压榨掠夺，尤其要照顾寡妇孤儿(五1，7；诗八十8~18; 耶二21；十二10；结十五6-8； 何十1；利十九9~10； 申廿四20~21)。 （二）若神的代理人监守自盗，自肥腰包，不照看百姓。神要审判除灭牧人神厌烦他们，他们也憎嫌神；而且宣告： 无用的牧人丢弃羊群有祸了（亚十一1~17）！ (三) 我们要效法神，不要志气高大，倒要俯就卑微（罗十二16，彼前三8）。

【赛三14】「耶和华必审问他民中的长老和首领，说："吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。"」

文意注解〕原文直译：「耶和华要来审问祂国中的长老们和它（指国中领袖)，说：你们吞噬葡萄园，把(从)穷人夺来的囤积在你们家中。」 〔话中之光〕(一) 神首先追究领袖的责任，尤其查究他们治理财产利益分配的不公，欺压贫苦弱势者；可叹今世之风尤甚。 （二）神看重「以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄」嘱咐领袖秉行公义（撒上廿三3，王上十9）。

【赛三2】「除掉勇士和战士、审判官和先知、占卜的和长老、」

文意注解〕神也要除掉军事、政治、和宗教领袖。以色列犹大随从外邦深陷恶俗，神严令禁止祂所憎恨的观兆占卜，累及人数竟成阶层（申十八10～14）。 〔话中之光〕(一)神颁布十条诫命严禁拜假神。拜偶像激起神发烈怒，拜偶像之人都必剪除。无人能在神面前站立得住（出廿4）。 （二）全本圣经总计有154处经文禁戒拜偶像；其中旧约有125处，新约有29处（徒十五20）。

【赛三21】「戒指、鼻环、」

本段18～23节，描写耶路撒冷骄奢贵妇服饰，计有二十一种。多模仿外邦异教徒膜拜的假神伊施他尔lshtar Or Astarte的穿戴。因此在审判的时候，一切华服装饰都要除去，她们也必受祸蒙羞，见16－24节。 〔话中之光〕(一) 古代有铜铁之环穿过牛猪之鼻，以便牵驭。箴言告诫，「妇女美貌但无见识，如同金环戴在猪鼻上」用来比喻事物之不相匹配，弄巧成拙（箴十一22）。

【赛三3】「五十夫长和尊贵人、谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。」

本节讽刺犹大追随外邦风俗，把魔法师和行法术的巫师，奉为国运危急之时出谋划策的谋士。 〔话中之光〕(一)当神审判来临，必除掉人所仰赖依靠的一切水和粮，及所寄望的官长精英巫师术士；他们自身难保，更遑论百姓。人都靠不住，唯有靠神。

【赛三22】「吉服、外套、云肩、荷包、」

话中之光〕(一) 神的子民堕落背道之后，对外邦服饰格外感兴趣，用心妆扮，不遗余力，花样百出，都是自大拜偶像所致；全然忘记敬畏神，纪念造他们的主。